Русские повести. Выпуск 4. Валерий Салфетников
Читать онлайн книгу.
поражают две тенденции, в равной мере противоречащие источникам: одни из авторов стремятся представить Рода маленьким семейным божком, близким к домовому, а другие идут ещё дальше и просто умалчивают о Роде.
Сторонники «теории домового» должны были бы задуматься хотя бы над тем, что если рожаницы, как правило, упоминаются во множественном (или двойственном) числе, то Род – неизменно в единственном. Какой же это домовой, если он на всех людей один? Кроме того, в тех же самых источниках, где говорится о Роде, упоминается среди всякой демонской мелочи и сам домовой: «бес хороможитель» или «кутный бог». С другой стороны, этнографии совершенно неизвестно наименование домового Рода.
Единственным историком язычества, не уклонившимся от рассмотрения Рода и рожаниц, был Николай Михайлович Гальковский (1868–1933). Гальковский закончил Московскую духовную академию со степенью кандидат богословия, потому писал всегда в рамках официального православия. В своих работах он не затронул сущности культа Рода, не коснулся опасного уподобления Рода библейскому Саваофу и искусственно свёл всё к тому, что рожаницы – это мойры, духи, помогающие при родах и определяющие долю, судьбу человека; рожаницы связаны с узкосемейным культом предков. Примерно так же определяет он и Рода, уравнивая его с рожаницами: «почитание Рода и рожаниц было делом семейным, частным». Рода Гальковский приравнивает к деревенскому домовому, «подпечнику». В. О. Ключевский, говоря о Роде, заключает: «Средоточием культа предков является (со значением охранителя родичей) Род со своими рожаницами, то есть дед с бабушками…»
В то время, как исследователи 12-го века, в работе «Слово об идолах», определяли Рода, как значительного славянского божества, предшественника Перуна. Следовательно, Род был главным божеством у славян, до утверждения дружинного культа Перуна-громовержца. Соотношение примерно такое же, как между культом Урана и Кроноса и вытеснившим их со временем культом Зевса.
Род в той работе сопоставлен с Осирисом – «проклятым богом» египтян; говорится, что культ Осириса был заимствован халдеями:
«… от тех [египтян] извыкоша древле халдеи и начаша требы творити своима богама – Роду и рожаници».
Трудно сказать, какое вавилонское божество было заменено здесь Родом и рожаницей. Быть может, это библейский Ваал (Баал-Хадд), почитавшийся в Халдее-Вавилоне.
В одном из списков «Слова об идолах» есть дополнение, где Род и рожаница уподоблены эллинским «Артемиду и Артемиде». В античной мифологии бога Артемида мы не знаем; единственное мужское божество, близкое Артемиде, – это её брат Аполлон.
Здесь является важным следующее: автор «Слова об идолах» считал культ Рода одной из мировых религий, которая некогда охватывала Египет (Осирис), Вавилон, Грецию («Артемид» – Аполлон?), Рим и славянский мир. Примечательно то, что автор, ища аналогии Роду, обращался не к мелким домашним демонам вроде лар и пенатов, а к божествам наивысшего калибра.
Ещё одним документом, показывающим важность