Этнокультурная история казаков. Часть I. Скифский фундамент. Книга 1. Коллектив авторов
Читать онлайн книгу.
именно на войне. Так появились наёмники. Часто эти наёмники захватывали власть в нанявших их племенах и полностью подчиняли их себе. Дань становилась не платой за услугу, а налогом-бременем.
Следующим этапом в развитии родоплеменного строя было появление союзов племён. В то время такие союзы не были прочными образованиями, они то появлялись, то исчезали, при этом племена легко переходили из одного союза в другой. Войдя в союз, племена сохраняли значительную долю своей самостоятельности, а именно: язык, религиозные верования, культурные особенности. Но для общения в пределах большого союза племён требовался язык или диалект, который бы знали во всех племенах. Язык межплеменного общения состоял из смеси слов разных племён.
Если союз племён существовал долго, то язык межплеменного общения в конце концов вытеснял племенные языки, они забывались уже в третьем-четвёртом поколениях, то есть уже через 100 лет. Однако характер одежды, тип жилищ, прикладное искусство оказывались устойчивей языка. Распространение языка на большую территорию вовсе не является свидетельством дальних миграций племён. Чаще всего люди никуда не переселялись, а приходили группы пассионариев, облагали племена данью, вели торговлю, в общем «владели ими». Эти дружины даже не были завоевателями, они просто объединяли племена в военно-экономические союзы. И средством общения в пределах такого союза становился либо язык племени, из которого пришли эти пассионарии, либо некий «эсперанто», смесь языков.
Но настоящие этносы появились только при появлении более устойчивых союзов – протогосударственных образований. В пределах этих образований происходила не только выработка единого языка и общих религиозных верований, но и распространение технологий и культур, а также выработка уже не расовых, а этнических психотипов и генотипов, позволяющих говорить о национальных особенностях разных людей.
В Евразии и древнейшая Ямная (арийско-тюркская?), и более поздняя Катакомбная (киммерийская), и Срубная (скифская) культуры отличались одним и тем же обрядом погребения в курганах, различавшимся лишь в деталях (сначала под курганом делали обычную яму, затем – более сложную конструкцию в виде катакомбы, а в эпоху поздней бронзы укрепляли её деревянным срубом). На протяжении всей эпохи бронзы сохранялись преемственность типа керамики, жилища и других характерных признаков. Тип хозяйства (смешанного, сочетавшее оседлое скотоводство с пашенным земледелием) в этот период не претерпевал существенных изменений. Наконец, как показали антропологические исследования, физический тип населения также оставался постоянным.
Очевидно, что Срубная культура эпохи поздней бронзы, в ареале распространения которой древнейшие источники упоминают скифо-киммерийцев, сложилась на старом месте обитания ариев. Сначала киммерийцы, а затем и скифы, как носители Срубной культуры, оказываются прямыми