Олимпийское воспитание. Теория и практика. Столяров Владислав
Читать онлайн книгу.
и в первую очередь на гуманистический идеал личности.
Как отмечено выше (см. гл. 2), гуманизм ориентирован на такую личность, для которой характерно целостное развитие качеств и способностей. Но в разных гуманистических концепциях по-разному могут пониматься те качества (способности) человека, которые, согласно гуманистической концепции, должны быть у него целостно (разносторонне и пропорционально) развиты. В зависимости от этого дается разная интерпретация целостного развития личности.
Наиболее широко в гуманистической философии представлено такое его понимание, согласно которому оно предполагает полноценное и пропорциональное развитие как телесных (физических), так и духовных (нравственно-эстетических) качеств.
Такое целостное развитие личности чаще всего обозначают термином «гармоничное развитие» [39, 69, 134, 397, 603, 608 и др.].
Идея целостной личности как гармонично развитого человека возникает в культуре разных эпох и народов. Наиболее ярко она представлена в лоне античной культуры.
Древнегреческие мыслители сформулировали личностный идеал калокагатии (греческое слово «kalokagathia» от «kalos» – «прекрасный» и «agatos» – «добрый»), который подразумевает у человека гармонию тела и души, сочетание внешних достоинств с внутренними, духовными, нравственными качествами [252].
Этот идеал восходит к платоновской и аристотелевской триаде: музыка, философия и гимнастика – фундаментальные элементы, затрагивающие все аспекты человеческого существования: чувственный, познающий и психологический.
«Если человек занимается только гимнастикой, то становится жестоким, грубым и диким; душа его, если бы в ней и была какая любознательность, не наслаждалась ни учением, ни исследованием какого-либо предмета, не занимаясь ни словом, ни иною музыкою, становится слабой, глухой и слепою; потому что она не возбуждается и не питается, и не очищает чувств своих» (Платон).
Идея гармонии телесного и духовно-нравственного начал в человеке нашла отражение в практике образования и воспитания античности – не только в Афинах, но даже в Спарте. Воспитание мальчиков в первую очередь предполагало здесь формирование физически здорового, сильного и выносливого воина, и в то же время физическое воспитание осуществлялось в единстве с интеллектуальным и эстетическим воспитанием. В Спарте в школах детей обучали пиррическим танцам, приравнивая их к общей физической подготовке будущих воинов. В еще большей степени этот подход был характерен для системы воспитания в Афинах. Свидетельством стремления гармонично объединить совершенное владение тела, умение владеть собой, соблюдение правил чести и т. д. является тот факт, что гимнасионы в Афинах возглавляли люди, которых именовали софронисты, т. е. «заботящиеся о добродетели».
Зародившаяся в Древней Греции олимпийская идея также базировалась на положении о гармонии телесности и духовности (нравственности) человека [12, 940].
К числу качеств целостно развитой личности гуманисты