Православие: вопросы и ответы. Евгений Игнатенко
Читать онлайн книгу.
себя в других зданиях. В то время когда священник читал молитву и
совершал крестное знамение, дети повторяли за священником и тоже осеняли
себя крестным знамением. Пусть это у детей получалось не совсем точно, как
это обычно делают взрослые, но они были искренни. И это не могло не
умилять. Через несколько дней после крещения дети перед сном произносили:
«Отче наш, сущий на небесах!» и целовали каждый свой крестик. Что же на
самом деле может помешать детям – креститься? Только «догматика» Церкви, в
которую ходят родители детей. Сам Мартин Лютер был крещен в детстве и
отказывался перекрещиваться, приводя самого себя как пример, доказывающий
благодатность детского крещения: «Что крещение детей Христу угодно,
доказывается достаточно собственным деянием Его, именно, тем, что Бог из
них многих святыми делает и Духа Святого им дал, кои таким образом
крещены были, и ныне еще много тех, по коим видно, что они Духа Святого
имеют, как по учению, так и по житию их; как и нам по милости Божией дано».
И далее: «Ежели бы не принимал Бог крещения детей, значит, во все времена
до дня сего ни один человек на земле христианином не был… Засим говорим
мы, что для нас не самое важное, верует или не верует крещаемый; ибо оттого
не делается крещение неистинным, но все зависит от слова и заповеди Божией.
Крещение есть не что иное, как вода и слово Божие, одно при другом. Вера моя
не творит крещение, но воспринимает его».
Для Мартина Лютера, как и для православных христиан, крещение есть
омовение водою, пронизанной благодатью Христовой, то есть именно таинство.
«Свидетели Иеговы» же уверены, что в их крещении Святой Дух им не дается.
И значит – остается у них только пустая обрядность, мертвая форма, вполне
бессмысленное подражание древним церковным преданиям. И дети, от которых
Христа спрятали за страницами «догматического богословия».
***
«Не борись со всеми помыслами, но с одним. Бьющий кусок железа
наперед смотрит, что намеревается сделать, серп или меч, или топор. Так и
мы должны размышлять, к какой добродетели приступить нам, чтобы не
трудиться понапрасну».
ГЛАВА 2. ИКОНЫ
Каждый «Свидетель Иеговы», критикующий Православие, должен
подумать об одном очевидном обстоятельстве: Православию на Руси более
1000 лет. В то время как организации «Свидетелей Иеговы» менее 150 лет.
Тысячу лет христиане на Руси вчитываются в Библию; тысячи лет лучшие умы
человечества думали над ней. Поэтому неразумно, случайно набредая в Библии
на какое-то место писание, кричать об обнаруженном «противоречии» или
глупости. Христианские богословы наверняка еще в древности обращали
внимание на это место и давали ему толкование, соответствующее целостному
контексту в Библии. Наивно, например, думать, что никто из православных за
эти