Ценности и принципы исламской экономики. Коллектив авторов
Читать онлайн книгу.
это краеугольный камень и несущая опора капиталистической экономической системы. Западные экономисты считают этот принцип основой роста производства и поддерживают его. Их определение выгоды и убытка ограничивается выгодой и убытком в мирской жизни, и потому они считают конечной целью человека умножение удовольствий и сокращение материальных убытков.
Да, стимул извлечения выгоды приводит к ощутимому материальному выигрышу, но именно он также становится главной причиной экономических проблем – таких как инфляция, стагнация, монополия, социальные пороки и, наконец, колонизация целых народов и стран. Поэтому до сих пор одна из фундаментальных проблем капиталистического и социалистического обществ – это разрешение противоречия между личными и общественными интересами и социальной справедливостью. Специалисты все еще не решили эту проблему. В капиталистическом мышлении изначально представлялось, что экономическая свобода самопроизвольно решит эту задачу. И потому был предложен закон Сэя[20] об общем балансе, полной занятости и полной конкуренции. Однако по прошествии некоторого времени несостоятельность этого закона стала очевидной, и теперь капиталистическое общество признает необходимость вмешательства правительства в экономику с целью обеспечения общих интересов.
Экономисты-социалисты хотели решить это противоречие путем коллективизации и запрета частной собственности на средства производства. Но поскольку основа их идеологии была материалистической, а в материалистической идеологии нет места нравственным ценностям, постольку было бы неразумно и нелогично надеятся, чтобы человек отказался от личных интересов в пользу чужих. В итоге призыв к коллективизации так и остался лозунгом, а социалистические общества понесли большой урон от этой идеи. Они подавили личные стимулы, а идеи коллективизации не смогли заменить их. Поэтому дух членов социалистических обществ, подобно капиталистическим, остался в плену материальных ценностей и стал с удвоенной силой извлекать личную выгоду из новых экономических отношений. В итоге социальные противоречия стали проявляться в новых обличиях, пока эта система не развалилась.
Сегодня мир стоит перед фундаментальной социально-экономической проблемой, вызванной двумя материалистическими идеологиями, и нуждается в ясном пути решения противоречия между личной и общественной выгодой и установлением справедливости.
Ислам согласен с принципом «извлечения пользы» в его широком смысле, то есть с тем, что человек в своих действиях всегда старается извлечь для себя пользу и избежать вреда. Это свойство присуще природе человека, и его невозможно полностью подавить. Ислам признает это качество как данность и часть человеческого естества. И потому ради решения противоречия между личными и общественными интересами предлагает более широкое представление о выгоде и убытке, которое охватывает как мирскую, так и загробную жизнь человека. Так, например, если выгода в мирской жизни противоречит выгоде в горнем мире, то она признается убытком. Воспитывая духовные способности в людях, ислам развивает духовные желания и наслаждения, что в своем роде является
Закон Сэя – закономерность, отмеченная Ж. Б. Сэем (1767–1832), согласно которой предложение и спрос количественно совпадают друг с другом.