Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство. ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах
Читать онлайн книгу.
и обделён искромётным сиянием всякого знания, так что они уподобились пасущимся без присмотра скотам и крепким горным камням»[135].
3. Спасение пребывающих во тьме и усмирение шайтана. Врагом человека на поприще этого мира является шайтан – главная причина заблуждений человека и его пребывания во тьме. Значительная часть религиозного учения связана с его основной задачей, а именно – со спасением человека от заблуждений. Имам ‘Али говорит об этом: «Итак, Аллах воздвиг Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) во истине, дабы он вывел рабов Его из тьмы подчинения идолам к свету покорности Ему и превратил подчинение шайтану в подчинение Ему. Он просветил и укрепил его Кораном, дабы рабы Его после эпохи неведения вновь узнали Творца своего и после пребывания в невежестве признали бытие Его»[136].
4. Выявление недостатков этого мира. В понятийном словаре ислама слово «мир» имеет самые разные значения. Иногда «мир» используется в смысле пренебрежения Аллахом. Так, Маулана Джалал ад-Дин Руми говорит:
Что такое этот мир? Пренебрежение Богом, а не материя, серебро, весы и женщины!
Повелитель речений в своих драгоценных мудрых высказываниях также неоднократно бросает упрёки в адрес подобного мира, предостерегая людей от его забав, игрищ, гордости, обмана, вредоносности и беспечности.
Другими значениями слова «мир» являются земные блага и бедствия, а также феномены этого мира. Подобная реальность для любящих правду – обитель правды, для любителей земных благ – обитель благоденствия, для запасливых – обитель достатка, для внимающих советам – обитель наставления. Это – место поклонения для любящих Бога, место нисхождения ангелов Истины и ниспослания Божественного Откровения, место выгодной торговли для святых. В этом мире они стяжали милость и приобрели себе рай. Так кто же может порицать этот мир?![137]
Подобное понимание мира не противоречит религиозному сознанию: по словам имама ‘Али, не может случиться так, чтобы люди, приводя в порядок дела своего мира, оставили часть своих религиозных обязанностей, и Аллах открыл перед ними врата ещё горших бед, нежели те, которые они пытаются устранить. Всякому, кто усердствует в своей религии, Аллах устроит его земные дела[138].
Последнее значение слова «мир» включает в себя мирские нужды и запросы. Религия занимается некоторыми из этих нужд, не ограничиваясь одними только проблемами догматики и будущей жизни.
То, что здесь излагается под именем «сущности пророческой миссии», включает в себя все недостатки, существующие в этом мире. Пророки отвращаются от них и открывают людям эти немощи – немощи, которые невозможно осознать с помощью человеческого разума, а если они и могут быть раскрыты, то не могут быть компенсированы. Имам ‘Али говорит об этом: «Он – Тот, Кто поместил Своё творение в этом мире и отправил Своих посланников к людям и джиннам, дабы они сняли завесу этого
Там же.
Там же. Т. 5, с. 2559–2560.
Там же, с. 2630.