Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство. ‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах
Читать онлайн книгу.
упражнений; она укрепляет, защищает и насыщает дух. Поэтому праведность – это своего рода защищенность, а не ограничение. А отсутствие праведности обусловливается вожделениями. Его Святость по этому поводу изрек:
«Знайте же, рабы Аллаха, что благочестие есть крепость, надежно защищающая, а греховность – крепость разрушающаяся, людей своих не охраняющая и просящим убежище безопасность не предоставляющая. Нет же, благочестием жало грехов обрубается, а достоверной убежденностью конечная цель постигается»[83].
«Истинно, благочестие – ключ к наставлению, поклажа на день возвращения, от всякого рабства освобождение, спасение от всякого уничтожения»[84].
В Нахдж ал-балага считается, что между человеком и благочестием существуют взаимные обязательства: они оберегают друг друга. О взаимном оберегании человека и благочестия ‘Али говорит: «Им ото сна пробудитесь, в данном бдении по нему устремитесь, в сердцах своих его ощутите… Так берегите его и им себя оберегайте»[85].
Аскетизм (зухд). В Нахдж ал-балага понятие аскетизма по количеству повторений стоит на втором месте, после благочестия. Аскетизм по смыслу равнозначен отречению от мира. Аскетизм обратно пропорционален страсти. Аскетизм означает безразличие и отречение, а страсть – притяжение и склонность. Безразличие бывает двух видов – природное и духовное. Природное безразличие означает, что естество человека не склонно ни к чему, подобно естеству страждущего, который не желает употреблять пищу. А духовное, или рассудочное, или сердечное безразличие – это безразличие стремящегося к счастью и совершенству человека по отношению к вещам, которые привлекательны для его натуры. Его Святость по этому поводу изрек:
«О люди! Аскетизм – это обуздание (слишком высоких) надежд, и благодарность за благодеяния, и отвращение при виде запретного»[86].
«Весь аскетизм заключается меж двух слов из Корана, – сказал Аллах, Преславен Он, – дабы не печалились об утраченном и не радовались об обретенном» (ал-Хадид 57: 23). «И кто об утраченном не печалится и об обретенном не радуется, тот объял аскетизм с обеих сторон»[87].
Следовательно, аскетизм – это духовное состояние, а аскет в силу своих духовных и эсхатологических привязанностей к внешним материальным проявлениям жизни безразличен. Данное безразличие заложено не только в мыслях, рассуждениях, чувствах и сердечных привязанностях – аскет и на практике проявляет простоту и скромность, избегая всякой пышности и помпезности.
Следует обратить внимание на то, что ислам выступает против монашества и отказа от мирских благ и считает эти качества несовместимыми со своим мировоззрением. Монашество – это отстранение от людей и стремление к индивидуальным молитвам. И на основе мысли о том, что дела дольнего и горнего миров отделены друг от друга, следует или стремиться к воздержанию и аскетизму, или избрать путь праздной и сытой жизни. Но исламский аскетизм, выступая
Нахдж ал-балага. Хутба 5.
Там же. Хутба 230.
Там же. Хутба 191.
Нахдж ал-балага. Хутба 81.
Там же. Мудрое изречение 439.