Триединая личность Бога и человека. Против богословских заблуждений. Аркадий Воеводин
Читать онлайн книгу.
влечёт за собою человеческое безумие, в чём мы убеждаемся, знакомясь с историей Церкви, наблюдая современные поиски истин Божиих.
Но в настоящей работе мы не будем полемизировать с теми или иными представлениями св. отцов относительно образа и подобия Божия в человеке, излагаемыми в учебниках по догматическому богословию, но что касается природы Божественной троицы и Богочеловечества Иисуса Христа, то без полемики нам никак не обойтись. Поэтому мы будем весьма признательны нашим оппонентам, желающим вступить в полемику, и, думается, не без обоюдной пользы. Мы готовы принять и обсудить любые возражения, по существу изложенного в данном труде.
В богословии отцов удовлетворительно принимается природа человека как двусоставная (дихотомия), так и как трисоставная (трихотомия). А между тем правильное решение данного вопроса необходимо не только для достижения цели сей работы и выявления искомой истины, но и для уразумения прочих истин Божиих до сих пор сокрытых под спудом тайны, «непостижимой», «ускользающей от понимания».
Также до сего времени нет ясного понимания того, что собою представляют душа и дух человека, ибо порою они отожествляются, либо сливаются в одно понятие. Из этих не-до-разумений и вытекает то главное, что мы ни у кого из богословов не обнаружили – убедительного разъяснения истины, реченной пророком Моисеем об образе и подобии Бога в человеке, этого краеугольного камня, на котором должно созидаться богословие, то есть слово о Боге. Ведь то, что сказано в Библии – истинно, а значит истинно и то, что, познавая свою природу, мы сможем постигать нечто о природе Бога на основании аналогий.
Однако мы не станем рассматривать все или какую-то одну, отдельно взятую точку зрения по этой теме, и дискутировать мы не будем, но намерены изложить собственное видение образа и подобия Божия в человеческой природе, приоткрытое нам Богом. Однако, на некоторые положения богословия св. отцов, как согласующиеся с истиной, или, напротив, несогласующиеся с ней, мы будем указывать.
Разномыслия, а нередко и откровенные признания богословов в невозможности постичь в полной мере действительной сути слов Св. Писания, не позволяют правильно усвоить истины, данные нам Богом. Даже вполне конкретные и недвусмысленные, слова: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:27). Или: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30) и, в то же время «Отец Мой более Меня» (Ин.14:28), – человеческим рассудком постичь невозможно, если не вразумит Сам Бог. Тем более, как без Божьего вразумления можно постичь смысл таинственных слов: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин.1:1,14)? Своим человеческим разумением древние отцы в простоте своей так и поняли, и приняли одну из ипостасей Бога за одну из Его Личностей.
Недомыслие