Заметки о христианской психологии. Дополнение к курсу. Константин Владимирович Яцкевич
Читать онлайн книгу.
часть своей инстинктивности и животности, став нравственным человеком, живущим по евангельским заповедям.
При этом возникает закономерный вопрос – а что дальше, разве нравственность и добродетельность – это духовное совершенство и святость?
Разумеется, нет.
Переход от животности (инстинктивности) к евангельской нравственности, как бы трудно кому-то не давался этот переход, – это только часть задачи достижения совершенства души, которую многие наивные и несведущие считают главным «спасением».
Переход от инстинктивности (эгоизма) к нравственности (коллективности) – это ещё далеко не спасение, а только вхождение в стадию душевности и торжества нравственных принципов жизни.
На нравственной стадии происходит не полная победа над инстинктами, а только перенос доминанты с инстинктов на нравственность. При этом в природе человека ещё имеют место инстинкты, которые просто подавляются нравственным законом, но они не исчезают полностью.
Секрет спасения души в «новом» человеке в том и состоит, что далее стадии нравственности, на которой и останавливается большинство верующих, лежит стадия духовности, знаменующая собой следующий переход от уже нравственности (душевности) к духовности, как уровню ещё более высокого совершенства.
На стадии духовности, которая связана с выходом из киновии в анахоретство (уединение) исихию и умное делание, происходит заключительная работа по окончательной победе над инстинктивностью, которая завершается формированием «нового» человека, который и переходит в вечность.
«Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор. 15; 44)
Вот так трёхступенчато выглядит полная схема и формула спасения души по учению отцов Восточной Церкви:
Таким образом, «ветхость» – это символ некой глубокой повреждённости всей природы человека, которая оказывается в поле действия естественного закона «ветшания», как закона неизбежного разрушения во времени любой органической материи и плоти, заканчивающегося неизбежной смертью «ветхого» организма. Можно сказать, что этот закон разрушения органической материи носит для всего «ветхого» (страстного) глобальный и неотвратимый характер.
«Ветхий человек совлек с себя человека совершенного и носит одежду царства тьмы, одежду хулы, неверия, небоязненности, тщеславия, гордыни, сребролюбия, похоти, и другие одеяния царства тьмы, нечистые и скверные рубища» (св. Макарий Египетский, Добротолюбие, Т, 1)
«Человек, каким он стал по падении, есть ветхий человек» (св. Феофан Затворник, Начертание христианского нравоучения)
Понятие «нового» человека предполагает качественно и энергийно совершенно иную природу человечности, которая глубоко изменена или точнее «обновлена» (искуплена, преображена, исцелена, обожена и т.д.) под действием благодати Святого Духа.
При этом суть обновления