Сюжетная типология русской литературы XI-XX веков (Архетипы русской культуры). От Средневековья к Новому времени. Владимир Васильев
Читать онлайн книгу.
и крестьянин, мужчина и женщина и пр.) на своем месте и в своем деле по-своему может подобиться Сыну Божью, идти путем подвижничества. Отсюда – разнообразие типов подвига во имя Христа и разнообразие типов жанра жития, идеальных агиографических образов в средневековой и новой культурах.
Постоянная ошибка многих пишущих об агиографии заключается в ссылке на некий якобы существующий литературный канон жития. Такого канона не существует (он никем и никогда не описан), так как не существует, собственно говоря, и жанра жития «вообще». В реальности имеются конкретные жанровые разновидности, каждая из них обладает специфическим, только ей присущим сюжетно-композиционным строением, каноном. Кроме расхождения (специфики) между разновидностями есть и тождества, сходства. Учитывая последние, можно выстроить некую общую модель жития, но она будет не более чем абстрактным построением.
Сюжет-архетип представляет собой два параллельных антиномичных сюжета. В полном виде потенциально он способен реализоваться, как мы видели, в житии-мартирии. Из представленных текстов пример такой реализации являют два произведения борисоглебского цикла – Лп. и Ск. Кроме того, архетипический сюжет об Антихристе обнаружен нами, казалось бы, в более чем далеком от агиографической проблематики произведении ХХ века – рассказе В. М. Шукшина «Сураз».
Стоит остановиться на таком качестве природы творчества, как бессознательность. Из него следует, что в ходе творческого акта произведение кодируется на бессознательном уровне, то есть в нем есть смыслы, недоступные для понимания не только читателя, но и самого автора, будь то средневековый книжник или писатель нового времени246. Отсюда значимость той функции, которую начинают выполнять модель сюжета-архетипа и связанные с ней генетически архаичные жанровые модели, после того как они выявлены и описаны (описана их форма и семантика) в науке. Функция эта заключается в декодировании – проникновении в скрытые, бессознательные смыслы текстов, их эвристическое прочтение, формирование в определенной мере нового знания о литературе в целом (о Боге, жизни и человеке)247. Примеры, приведенные в настоящей работе, как представляется, наглядно иллюстрируют данный вывод.
В научной литературе отмечены мотивы природной греховности Святополка248, однако в подлинном своем обличии герой не разгадан, ясность текста в данном случае кажущаяся. Приведем в качестве примера мнение специалиста об одном из произведений борисоглебского цикла: «Есть древнейший памятник, не требующий напряженного внимания при чтении. В нем все растолковано, авторские чувства выражены открыто и понятно, сюжет совершенно ясен. Это “Сказание о Борисе и Глебе”, подробно и взволнованно повествующее о том, как был заколот молодой князь Борис, как был зарезан совсем юный Глеб, как наказали (?!) их старшего брата Святополка, организовавшего невиданное убийство своих братьев, по-христиански покорных и уважительных перед старшими»
С этой точки зрения
Учебная практика показывает, что после усвоения материала студенты начинают самостоятельно работать с описанными моделями –
См.: Еремин И. П. Лекции и статьи… С. 22; Топоров В. Н. Об одном архаичном индоевропейском элементе… С. 233; Ср.: Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. I. С. 495–496, (ср.: Ранчин А. М. Пространственная структура в летописных повестях. С. 82–83; Ранчин А. М. «Дети дьявола»: убийцы страстотерпца. С. 123–124.); Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. (Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя). М., 1998. С. 171–173; Успенский Б. А. Борис и Глеб: Восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. С. 35, 73. Интересной и содержательной является статья А. А. Шайкина «Святополк, Борис и Глеб». Автор проанализировал образ и судьбу князя-преступника на материале Лп., отметив мотивы предопределенности его пути от рождения, такое качество, как архетипичность сюжета. (Cм. в кн: Литература Древней Руси. М., 1986. С. 41–48.) О происхождении сыновей Владимира, участников конфликта: Поппэ А. В. «А от болгарыне Бориса и Глеба» // От Древней Руси к России нового времени : сб. ст.: к 70-летию А. Л. Хорошкевич. М., 2003. С. 72–76. Наша статья, в которой был представлен анализ жизнеописания Святополка, вышла в 1989 году. (См.: Васильев В. К. Век ХI и век ХХ: два сюжета русской литературы // Материалы ХХVII Всесоюзной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс». Филология. Новосибирск, 1989. С. 78–84.)