Эротика глазами криминалиста (Юридическая теория порнографии).. Валерий Николаевич Куликов
Читать онлайн книгу.
и личную неприкосновенность) вытекает право на сексуальную свободу и сексуальную неприкосновенность (против сексуального насилия или закабаления личности), а также право на свободу выбора сексуальной ориентации и право на свободу выбора сексуального партнёра.
Кроме этого, статьёй 28 Конституции Р. Ф. каждому гарантируется свобода совести, что означает свободу нравственных воззрений. Применительно к нашей теме это подразумевает свободу выбора между пуританским и не пуританским взглядом на сексуальность: право расценивать сексуальность не только как зло, проистекающее от дьявола, но и как благо дарованное человеку природой и уважительно отношения к ней, как ко всякому дару природы; а также иметь своё собственное представление о стыдливости, отличающееся от ложной стыдливости пуритан.
В условиях либерализации сексуальных отношений люди постепенно освобождаются от угнетавшего их раньше чувства ложного стыда и страха, воспитанного нормами пуританской идеологии и морали. Ложный стыд – это противоестественный стыд. Это такой стыд, когда человек начинает стыдится того, чего он не должен стыдиться в принципе. Он не может стыдиться того, что неподвластно его воле и что он не может изменить усилием этой самой воли. Например: цвет глаз, рост, происхождение. За это сколько угодно мы можем взывать к его совести, но усилием воли он всё равно изменить тут ничего не сможет. Поэтому такое предприятие не только бессмысленно, но и аморально, безнравственно. Не случайно народная мудрость гласит: «Что естественно – то не стыдно»!..
Сексуальность дарована человеку природой. Возникновение сексуального интереса, его продолжительность, затухание и полное исчезновение происходит не по нашей воле, по воле природы, поэтому стесняться сексуальности – нет смысла. В противном случае мы вынуждены будем усилием воли подавлять её в себе и становиться на путь психологической или физической кастрации.
Члены скопческих сект однажды этот путь уже проделали.
Скопцы.
Церковь всегда мешала развитию научного и культурного прогресса в обществе, поэтому в 18-ом веке на Руси продолжилось подчинение церкви государству.
Царь Пётр I, воспользовавшись смертью патриарха Адриана, решил вообще не избирать нового патриарха. При нём была создана духовная коллегия, названная затем Синодом и подчинённая Сенату. Она и стала государственным органом управления церковью.
При Екатерине Второй церковь была окончательно поставлена под контроль государства и стала по существу государственным органом. Её имущество было отобрано в пользу казны, а все церковные иерархи были посажены на государственное жалование, которое платилось им от бывших церковных имуществ.
С этого времени в общественной жизни, а тем более в политике, церковь стала играть второстепенную роль, однако в вопросах нравственности и в сфере сексуальных отношений голос священнослужителей по-прежнему имел первостепенное значение. Эта область