Религиозный смысл болезней. Вадим Анатольевич Елфимов
Читать онлайн книгу.
не позволяет им отказаться от исполнения своих обязанностей, и Бог, «награждая» таких людей болезнями, имеет вполне определённую цель: показать, что проявленное при немощах тела мужество и терпение имеют своим истоком бескорыстное служение истине и Богу (136). А это в свою очередь заставляет других людей как минимум задуматься и о Самом Боге (137). Болезни праведников в таком случае выполняют очевидную миссионерскую функцию. Поражая праведников, Бог говорит людям, что они есть такие же люди из плоти, и что нет ничего сверхъестественного в том, чтобы и другим людям вести столь же нравственную жизнь (138).
е. Временная изоляция от общества
«Овцам, покрытым язвами и зараженным болезнью, не следует пастись вместе с овцами здоровыми; их должно отгонять от стада, пока не освободятся от своей болезни» (139). Такой не слишком симпатичный социальный аспект болезни: отделение больного от здорового. Напомним, что мы рассуждаем по Библии, что христианство есть религия милосердия, любви и добра, и вдруг такой аспект.
Простая логика подсказывает нам, что речь идёт о глубокой связи вида болезни и опасности порока. Так, глава XIII книги Левит посвящена оценке болезней и их внешних симптомов по нравственным критериям: чист-не чист. Оценку болезни делает священник (а не врач). Нечистая болезнь – значит человек сам нечист, и его нужно изолировать. Нормы, которые описываются в Пятикнижии, считается, даны были Богом. Так это или не так (авторство Моисея некоторых книг или глав в книгах оспаривается) – это сейчас не особенно важно. Важен сам факт существования таких болезней. Нечистые болезни существуют не случайно и не зря.
Видимо, основной такой болезнью в Библии является проказа. Во всех случаях она прямо увязывается с глубоким нравственным падением человека. Именно Слово проходит «как меч», отделяя больного от здоровых (140), а не сама болезнь. Подробней о связи вида заболевания и типом порока ниже, здесь только упомянем два хрестоматийных примера: сестра Моисея и Аарона Мариам, что была наказана семидневной проказой за проявленный грех, и Иов, вынужденный за свой грех ковырять свои раны вне селения. Не подобна ли нравственная болезнь Иова, затеявшего спор с Богом, его отвратительной физической болезни? С такой болезнью человека надо изолировать от общества, чтобы другие опасались выслушивать его слишком правильные стенания; хронически больной собственной святостью – как прокажённый.
Однако есть в Библии примеры не столь страшные. Проказа или, например, чума – здесь всё «ясно». Карантин, как минимум. Но говорится также и о болезнях, которые прямо были насланы на человека либо от Бога, либо от сатаны (при попустительстве Бога) со вполне определённой целью. В этом случае уже никакие сверхспособности человека ему не помогут, никакая медицина не поможет. Болезнь, которую человек получает в этом случае, совершенно неслучайна, излечение её имеет сроки, о которых никто ничего не знает принципиально, потому что человека просто надо на время освободить от общественных