Религиозный смысл болезней. Вадим Анатольевич Елфимов
Читать онлайн книгу.
ему не только не чувствовать себя брошенным и ненужным, но и облегчит ему страдания (119). Сила любви лечит любую болезнь (120).
Кстати, этот же советчик может правильно наставить тебя и в явно нестандартных ситуациях, например, в некоторых случаях неоказание помощи и есть самая лучшая помощь, в том числе и во время болезни. Иногда «именно любовь должна нас удержать от посещения тех, кто прекрасно и счастливо мог бы обойтись без наших утомительных, расслабляющих визитов» (121). Помоги сильному – и ты получишь союзника, помоги слабому – и ты станешь его должником. Помощь надо оказывать всем, но по-разному, например, различая тех, кто явно преувеличивает серьёзность болезни, от тех, кто переносит суровое испытание молча, даже и не прося о помощи – а он в ней, возможно, очень нуждается (122). В этом случае его болезнь есть тест на чуткость его окружающих, шанс им предметно проявить свою любовь и милосердие.
Сильнейшим действенным средством помощи все учителя церкви считают молитву. Приводится огромное число примеров, когда молитва других людей в буквальном смысле слова возвращала заболевших людей к жизни. Необходимо здесь сказать немного о смысле молитвы. Когда мы молимся за какого-то человека, мы тем самым не напоминаем Богу об этом человеке – есть такое примитивное понимание молитвы, как будто мы больше Бога знаем о достоинствах и недостатках того, за кого просим. Разницы нет, просим ли мы за умершего, или за живого, мы говорим о своей готовности принять на себя часть ответственности за близкого нам человека. И именно наша сострадательная любовь во время молитвы и будет той ценой, которую мы платим за помощь. Поэтому бессмысленная молитва за другого человека никак ему не поможет. Так, св. Феофан Затворник пишет, что есть такая практика, когда один подаст записочку в церковь, другой наспех «протрещит молебен» – оба как будто «выполнили свой долг», но на самом деле никакой поддержки больному не оказали (123). Получается, что людям даётся шанс проявить свою добрую сущность, помочь другому человеку и тем самым и себе сделать облегчение, а они относятся к такой помощи беспечно.
Святой Иоанн Кронштадтский пишет (124) о таком нюансе убийства: убийцами он считает врачей, которые прописывают неверные лекарства, или не хотят лечить больного, или раздражают его, когда ему нужен покой, или из жадности и скупости не оказывают своевременной помощи. Неоказание помощи другому человеку святой однозначно приравнял к убийству, не говоря уж о тех, кто просто считает, что им будет «просторнее» от смерти другого человека (125). Мог помочь в болезни и не помог – потенциальный убийца, так как в душе уже убил. Этого человека для тебя нет, причём в таком вот негативном контексте: этого человека нет у тебя не потому, что его там и не было – он там был, пусть недолго, а потом ты его вычеркнул. Он оказался недостоин твоего внимания, твоего сочувствия, твоей помощи. Такой вот комментарий к «современной» теории о «золотом миллиарде».
Но излишнее усердие здесь тоже неуместно (126), любая помощь имеет