Есть два вида знаний: «знания о» и «знания от». Например, знания о Боге и знания от Бога. Чувствуете разницу? Так вот, атеистическая медицина накопила огромное количество знаний о болезнях. Она, например, дает ей такое определение: болезнь есть дисфункция здоровья; она вызывается вирусами, микробами, травмами, неблагоприятными условиями, неправильным питанием…; лечится лекарствами, операциями, процедурами, диетами… и проч., и проч. Знаний много, но все они – внешние, телесные, социальные или поверхностные. На самом деле, их суть состоит в том, что они имеют глубинную духовную природу, причину и назначение, о которых светское здравоохранение почти ничего не знает, но без которых невозможно организовать сколько-нибудь полноценное исцеление человека. Основное содержание трактата как раз и посвящено исследованию духовно-нравственных аспектов возникновения болезней, определению их истинных первопричин и соответствующих путей их исцеления.

      Мировоззренческой основой трактата является суть, теория и практика Православия. Читая подобные книги, некоторые люди говорят, что в них «слишком много Православия». Однако Православие – это не просто одна из религий, это, в частности, правильное мировосприятие и правильная жизнь. Поэтому его не может быть «слишком много», чаще всего наоборот, его бывает слишком мало. Именно из-за этого происходят все болезни, неприятности и трудности по их преодолению. Надеюсь, в трактате мне удалось это убедительно показать.

      Вместе с тем, я не говорю, что другие религии плохие или несовершенные. Здесь я просто предлагаю, чтобы читатель задумался: кто есть человек? кто есть он сам? откуда он пришел и куда идет? кто есть люди, окружающие его? каковы смысл и цели его жизни? каково его предназначение? Мой трактат помогает ответить на эти вопросы независимо от того, к какой вере человек принадлежит. Без правильного ответа на них не то, чтобы к исцелению прийти, но даже быть человеком, в истинном значении этого слова, невозможно.

      Тем не менее, при чтении книги могут возникнуть трудности у тех, кто мало знаком с христианскими первоисточниками, или у тех, кто стоит на жестких позициях атеизма или иных религиозных учений. Осмеливаюсь рекомендовать им не проходить мимо данного трактата, ибо мир был уже неоднократным свидетелем того, как какой-либо человек сначала сразу отбрасывал и громил все то, что не совпадало с его собственным мнением, но со временем, по зрелому рассуждению и обретению опыта, приходил к безоговорочному принятию всего первоначально отброшенного. Возможно, что знакомство с представленным здесь материалом сможет принести именно им огромную пользу. Тем более, что главные мысли трактата никак не противоречат духовно-нравственным основам других, неправославных вероучений и могут быть достаточно близко к ним адаптированы.

      Хочу