Околосмертные переживания и жизнь после смерти глазами православного скептика. Сергей Михайлович Горохов
Читать онлайн книгу.
мук и страданий, которые ждут по мнению католической и православной церквей грешников в жизни после смерти и не утраивает С. Роуза и его последователей в содержании околосмертнного опыта.
Суть в том, что основа духовного воспитания, предлагаемого ортодоксальными представителями этих христианских течений и заключается в принуждении к любви к ближнему и к праведной мирской жизни угрозой страданий и страхом вечных мук за несоблюдение заветов и наставлений Священного Писания.
И в этой воспитательной миссии, осуществляемой методом кнута («ад») и пряника («рай»), определяющее, доминирующее положение занимает именно кнут.
Околосмертный опыт, как мы увидим далее, меняет местами приоритеты этих факторов духовного воспитания верующих, определяя ведущим именно осознанное восприятие бесконечности Божественной любви, любви, милосердия и сострадания к ближнему.
ОСО не призывает в это верить, а доказывает.
Не ставя под сомнение колоссальный вклад иеромонаха С. Роуза в развитие и защиту православного вероисповедания, тем не менее считаю возможным утверждать, что приведенные им оценки содержания околосмертных переживаний являются образчиком миссионерского подхода, ставящего своей целью формировании «слепой» веры.
«Только лишь вооружившись мыслью (ставшей ныне редкой) о том, что есть явленная истина, которая выше всякого опыта, можно осветить это оккультное царство, познать его истинную природу и провести различие между этим нижним царством и высшим Небесным Царством». (С. Роуз)
Это кстати хороший повод всем нам задать себе и найти ответ на вопрос – вера должна быть слепой или осознанной.
Ведь вряд ли подобное заявление может быть положительно воспринято учеными, исследователями ОСО, аналитиками и скептиками – как атеистами, так и верующими.
Впрочем, им нет никакого дела до умозаключений иеромонаха Серафима Роуза, сделанные им в далеком 1980-м году.
Все исследователи ОСО. обращали внимание на сдержанно-негативную реакцию Церкви на начальных этапах набирающего обороты научного подхода к исследования этого феномена.
Но наука не обслуживает интересы какой-либо религии – ни иудаизма, ни буддизма, ни ислама, ни христианства.
Ни уж тем более не состоит на службе дьявола и бесов.
Наука и в частности исследования ОСО сделали гигантский шаг в познании этого феномена, предоставив всем нам возможность рассматривать этот опыт не в качестве противника, а именно как союзника в укреплении веры в Спасителя.
Как следствие ряд исследователей ОСО и аналитиков, занимающихся анализом этого явления, взяли на себя риск и ответственность за попытки доказать непротиворечивость полученных результатов догматам христианского вероисповедания.
Автор настоящей книги, являясь скептиком по складу мышления