Estudio introductorio

      LA SEGUNDA COLONIZACIÓN:

      PSICOANÁLISIS, DECOLONIALIDAD

      Y TRADICIONALISMO CRÍTICO

       Mario López Areu

      1. El autor

      Ashis Nandy nació en 1937 en lo que era entonces la India británica, en el seno de una familia bengalí de religión cristiana. Con diez años vivió la independencia de la India del Imperio británico, pero también la partición de la antigua colonia en dos Estados, la India y Pakistán. Estudió la carrera de Sociología, aunque más tarde se centraría en el estudio y la práctica de la psicología clínica, disciplina en la que obtendría el doctorado. Tras unos años de práctica clínica como psicólogo, retornaría al campo de las ciencias sociales, uniéndose como investigador al recién creado y prestigioso Centre for the Study of Developing Societies (CSDS) en Nueva Delhi.

      El CSDS, creado en 1963, es un centro de investigación cuya misión desde su inicio ha sido unir las ciencias sociales y las humanidades para explorar tradiciones no occidentales de pensamiento político y ético, particularmente dentro de las tradiciones lingüísticas indias. El ethos del Centro se caracteriza por un enfoque crítico centrado en explorar las prácticas e interacciones sociales y políticas de la gente común, alejadas de los discursos dominantes de las élites y, por tanto, de definiciones de «normalidad» impuestas institucionalmente.

      La influencia del enfoque del CSDS en el pensamiento de Ashis Nandy es evidente. Su obra transita por la difícil frontera entre el estudio académico, con sus formalismos científicos, y el compromiso con la crítica radical de las relaciones de dominación del Estado sobre la cultura: la imposición de una cultura y formas de conocimiento «normales», frente al pluralismo y la heterogeneidad cultural de la propia sociedad. El propio Nandy declara abiertamente su animadversión hacia lo que él denomina académicos profesionales, aquellos que tratan el conocimiento como un fin en sí mismo, una ciencia aislada de cualquier fin moral.

      Es dentro de ese proyecto amplio de lucha de las culturas y formas de conocimiento tradicionales y periféricas contra la dominación de las fuerzas hegemónicas del Estado moderno y su opresión institucionalizada donde se enmarca El enemigo íntimo. Este es un libro que representa dentro de ese proyecto de resistencia crítica una exploración de la cuestión específica de la batalla por la yoidad que se desarrolló en el contexto colonial de la India entre las tradiciones precoloniales de la sociedad y la ideología colonial, producto del proyecto universalista que es la modernidad occidental.

      El enemigo íntimo es, sin duda, la obra más importante de Nandy. A pesar de su brevedad, el libro desarrolla los elementos más importantes de su filosofía: su crítica al carácter totalizador de la modernidad occidental, su análisis de que el colonialismo es ante todo un proceso psicológico, la aplicación del psicoanálisis al sujeto colonial y su concepto de tradicionalismo crítico. No es sorprendente, por tanto, que El enemigo íntimo haya estado en prensa de manera continua durante los últimos treinta y cinco años y haya sido traducido a los principales idiomas, incluyendo el francés, alemán e italiano. Con esta edición buscamos ofrecer también a los lectores en castellano el acceso a esta obra crucial dentro del importante ámbito de los estudios poscoloniales.

      En este estudio introductorio, primero presentaremos un resumen de la estructura del libro, para luego hacer una exposición sobre los dos enfoques metodológicos que hacen de él una obra fundamental dentro del enfoque poscolonial en las ciencias sociales: el giro decolonial en el psicoanálisis y el concepto de tradicionalismo crítico.

      2. Las dos tesis del libro: la segunda colonización y las resistencias contra ella

      En el prefacio del libro, Ashis Nandy describe El enemigo íntimo como un relato de la segunda colonización: «Aquella que al menos seis generaciones en el Tercer Mundo han aprendido a ver como un prerrequisito para su liberación» (infra). La segunda colonización es el proceso ideológico cuyo objetivo es la dominación de la mente, es decir, aquella que concibe el colonialismo como un campo de batalla cultural, epistemológico y psicológico entre las formas de conocimiento tradicionales autóctonas y la modernidad occidental, caracterizada por su carácter universalista y sus deseos homogeneizadores.

      Ashis Nandy hace una distinción entre esta segunda colonización y la primera, la colonización física de una sociedad a través de un poder político impuesto. Y afirma que la segunda colonización es un fenómeno más complejo y determinante porque sobrevive a los imperios formales. Mientras que la colonización física termina con la expulsión de los colonizadores y la recuperación de la soberanía nacional, la colonización cultural y epistemológica puede continuar, y continúa, interiorizada en la forma de pensar, los valores y el Zeitgeist de la sociedad tras el éxito de los movimientos de liberación nacionales. La imposición del Estado-nación y sus instituciones, el capitalismo o valores normativos como la competitividad, el individualismo o la violencia organizada son ejemplos de esa continuidad histórica del marco cultural y epistemológico occidental moderno desde el Estado colonial al poscolonial.

      La resiliencia