Ноосферные риски систем власти. В. Б. Живетин
Читать онлайн книгу.
особое название – либидо. Этим понятием пользовался Цицерон и другие античные мыслители. Оно означает страстное желание или хотение [32] (последнее включало в себя и половое хотение). К. Юнг пишет [75]: «…психоанализ является тем методом, который способствует нахождению пунктов и функций, где недостает либидо, и устранению такого неправильного соотношения». Духовная мутация связана с изменением либидо, когда избыток психической энергии в одном месте мозга обусловливает недостаток в другом. Отметим, что состояние апатии человека связано и с недостатком либидо. Противоположным ему понятием является пассионарность, впервые рассмотренная Л.Н. Гумилевым [14] относительно формирования этногенеза.
Ноосферные или духовные потери человека обусловлены:
– духовной мутацией;
– психическими расстройствами, определяющими временную неспособность ноосферы к адекватному отображению реальности;
– духовными инъекциями, связанными с регулярным воздействием внешних возмущающих факторов на психику человека;
– стремлением решать задачи из области духовной культуры, расположенной на более высоком духовном уровне, чем тот, который имеется у человека (модуль вектора психоэнергетики).
Энергия страсти (либидо) есть целенаправленный процесс, рожденный духовным миром, на который воздействуют ум и сила воли. Так, духовная война иезуитов (католиков) против протестантов привлекла огромное количество людей. Протестанты противостояли иезуитам по своим духовным убеждениям, которые сотворила их ноосфера и которые поддерживали душа и ум.
Проблема управления эмоциями и страстями чрезвычайно важна в плане уменьшения ошибок ноосферы при принятии скоропалительных решений относительно новых идей и уменьшения влияния внешних возмущающих факторов на результат творческого труда ноосферы. Интересными в этом направлении являются разработки Декарта. «Правила морали», по мнению Декарта [15], позволяют «жить как можно счастливее», максимально отдаваясь творческому труду. Приведем их:
– подчиняться законам и обычаям страны и наиболее умеренным мнениям людей, с которыми доведется жить, отказываясь от крайностей и обязательств, ограничивающих свободу;
– оставаться возможно более твердым и решительным в действиях согласно однажды принятому, пусть даже сомнительному, мнению, чтобы избавиться от сожалений и раскаяний, тревожащих совесть людей слабых и колеблющихся.
По поводу последнего Сенека писал [57]: «Пусть рок найдет нас готовыми и не ведающими лени! Таков великий дух, вручивший себя Богу. И наоборот, ничтожен и лишен благородства тот, кто упирается, кто плохо думает о порядке вещей в мире и хотел бы лучше исправить богов, чем себя». Подводя итог своим размышлениям по поводу выполнения этих правил, Декарт писал: «…Но признаюсь, необходимо долгое упражнение и неоднократно повторяемое размышление, чтобы привыкнуть рассматривать все вещи под таким углом зрения».
1.3.2. Страсть,