Orígenes y expresiones de la religiosidad en México. María Teresa Jarquín Ortega
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El Colegio Mexiquense, A.C.
Dr. César Camacho
Presidente
Dr. José Antonio Álvarez Lobato
Secretario General
Dr. Raymundo César Martínez García
Coordinador de Investigación
302.725
O75
Orígenes y expresiones de la religiosidad en México: Cultos cristológicos, veneraciones marianas y heterodoxia devocional / Coords. María Teresa Jarquín Ortega y Gerardo González Reyes.— Zinacantepec, Estado de México: El Colegio Mexiquense, A. C., 2020.
382 p.: ils.
Contiene relación de documentos de archivo y bibliografía consultada
ISBN 978-607-8509-59-1 (edición impresa)
ISBN 978-607-8509-72-0 (edición electrónica)
1. Religión y sociedad − México (Estado) − Siglos xvii − xviii. 2. Religión − México − Siglos xvii − xix. 3. Vírgenes − Culto y tradiciones − México. 4. Jesucristo − Culto y tradiciones − México. I. Jarquín Ortega, María Teresa, coord. II. González Reyes, Gerardo, coord. III. t.
Edición y corrección: Rebeca Ocaranza Bastida Formación y tipografía: María Eugenia Valdes Hernández y Luis Alberto Martínez López Diseño y cuidado de la edición: Luis Alberto Martínez López Ilustración de portada: s/a, 1813, Retablo votivo dedicado al Señor del Huerto, tomado de Colín (1981: 32).
Primera edición digital 2021
D.R. © El Colegio Mexiquense, A. C.
Ex Hacienda Santa Cruz de los Patos s/n,
Col. Cerro del Murciélago,
Zinacantepec 51350, México
MÉXICO
Página-e: www.cmq.edu.mx
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Hecho en México /Made in Mexico ISBN 978-607-8509-59-1 (edición impresa) ISBN 978-607-8509-72-0 (edición electrónica)
Contenido
Creación cultural indígena en momentos de idoloclastia hispana. Trasfondo etnohistórico de la escultura del Señor del Calvario en Colhuacan Gilberto León Vega
Un ejemplo de religiosidad barroca, el culto al Cristo de Chalma, siglo xvii Gerardo González Reyes, Magdalena Pacheco Régules y Rosa María Camacho Quiroz
Imagen, fiesta y devoción en Atlacomulco. La veneración al Señor del Huerto, siglo xix Antonio de Jesús Enríquez Sánchez
Espacios sagrados de devoción, las capillas a la virgen de Loreto en el Bajío novohispano Erika González León
Celebración y procesión. La cofradía de Nuestra Señora de la Guía y su fiesta titular (1690-1700) Yasir Armando Huerta Sánchez
Mayordomos y bienhechores. La virgen de San Juan de los Lagos y las zonas mineras de Guanajuato, Zacatecas y Real de Bolaños en el siglo xviii Omar López Padilla
El culto a la virgen de los agraristas: la invención de una tradición Francisco Javier Velázquez Fernández
Devoción y prodigios de Nuestra Señora de los Ángeles de la Asunción de Tecaxic durante la época novohispana María Teresa Jarquín Ortega
Velos tenues entre dos tribunales novohispanos (Valle de Antequera, 1611-1612) Jesús Alfaro Cruz
Devociones al oriente del valle de Toluca: Ocoyoacac, Capulhuac y Xalatlaco vistos a través de la visita pastoral de Francisco Aguiar y Seixas Edwin Saúl Reza Díaz
Los rosarios del padre José de Lezamis (1684-1750), cura del Sagrario de México Rocío Silva Herrera
¿Una feligresía renovada? Congregaciones del Santísimo Sacramento y Escuelas de Cristo en la ciudad de México, siglo xviii Carolina Yeveth Aguilar García
“Escándalos” constantes: la reglamentación de la procesión de Corpus Christi en la ciudad de México (siglo xviii) Karen Ivett Mejía Torres
Misma celebración en distintos lugares: diferentes mensajes. Festejos por la canonización de Juan de la Cruz, Puebla de los Ángeles, 1729 Jessica Ramírez Méndez
Introducción
A PRINCIPIOS DEL AÑO 2011 la prensa nacional difundió una noticia que causó revuelo entre los diversos sectores de la sociedad mexicana, especialmente entre la alta jerarquía católica y los intelectuales dedicados al examen del fenómeno religioso: la crisis estructural de la Iglesia católica. El caso Maciel, una pieza dentro del complejo entramado de esta institución, no era precisamente el causante de esta situación, sino más bien el asunto de pluralización cultural que nuestro país venía manifestando desde la última década del siglo xx.
Los datos duros arrojados por el Inegi en materia religiosa revelaban la notable disminución de católicos en comparación con el último registro del año 2000. De 88.0% se redujo a 83.9%, es decir, hubo un descenso de 4.1% de feligreses en una década (Barranco, 2011). De mantenerse esta tendencia las proyecciones seculares encenderían los focos rojos para la institución eclesiástica con más vigencia en nuestro país. Pero al margen de las visiones catastróficas es claro que la contabilidad indicaba al menos dos fenómenos insoslayables; por un lado, la diversificación