Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение. Лгало… и Подлыгало…
Читать онлайн книгу.
уда происходит и латинское vox, что означает «голос». Когда вещь становится вещью и чем она отлична от предмета? Прежде всего – голосом. Предмет молчалив. На нашем жизненном пути он представляет плотность, не больше. Вещью же предмет становится тогда, когда он обретает пользу «в очах» разума. Как только, глядя на вещь, мы видим для себя её пользу, тут же предмет обретает голос и становится вещью. В вещах есть Дух, говорили в Спасе, сила, устремляющая нас к Задуми. По вещам, нас сопровождающим, косвенно можно судить о ней, о нашей Задуми, и получать по ним подсказки в этом направлении. Замысел каждого человека – служить Богу делами своими. Замысел каждой вещи – служить человеку. Старики так учили: «Спас в тварь воплощён, а значит, и в вещь. Потому-то вещи на земле – что посох в пути. Облегчают дорогу нашу».
Есть вещи, в быту полезные, или те, что нам жизнь облегчают, улучшают наш быт. Это стулья, столы, одеяла, кастрюли и множество других вещей. И есть вещи «бесполезно-полезные». Это те, которые вроде бы как для безделицы. Картинки, игрушки для взрослых всякие. Кажется, ну ни к чему они нам, а притронешься к такой вещи – и радостно становится. Обладают такие «бесполезно-полезные» вещи теплом, способным сознание наше расширять. Про них говорили, что они «душу греют». И ведь на самом деле греют! В этом их польза и состоит – помогать нам противостоять холоду, нас сжимающему. Тепло это в виде радости в вещи спрятано. И когда смотришь на неё и пользу видишь, радость эта наружу выходит. Поэтому-то и наставляли своих выкормышей учителя в Спасе, чтобы они учились «по-особому» на вещь смотреть – душевно. От такого взгляда вещь раскрывается, а душа воспитывается.
Говорили про вещи также, что они по миру ходят, и где они обселятся, там и начинают служить. А потому если ты в каком-либо предмете пользы не видишь, это не значит, что нет в нём пользы для другого. Выкидывать его не стоит. Нужно его «по миру пустить». Чтобы он нашёл своего хозяина и вещью для него стал. Потому как всякий предмет вещью является, только нужно, чтобы нашлась та душа, которой он предназначен. Также по миру отправляли вещи, из которых польза («спорина») злым словом была вытащена. Когда кто скажет: «Чтобы оно тебе не впрок было!» либо «Чтобы тебе пусто было!» – от этого вещь «хворать» будет. Если же её отпустить «по миру ходить», то, перейдя в третьи руки, она «излечится» и вернёт свою пользу. Особое внимание следовало обратить на вещи, попадающие к нам необычным путём: найденные, подаренные незнакомым человеком. С такими вещами к нам Дары приходят, которые сделают нас богаче многократно. И хотя в наше время никто не обращает на подобное внимание, стоит прислушаться к подсказкам предков. Даже ради того, чтобы стать Большаком! Ибо вещи Большака сразу же чувствуют и силу ему свою открывают. А Большак уже своего не потеряет, то есть силы, в вещи заключённой и которой нам всем так не хватает. Получается, что вещь и сила неразрывно связаны между собой одной нитью. Только здесь пока не об этом сказ.
Является вещь, ко всему прочему, составной частью священного обряда наших предков. Старый знахарь нередко загадывал нам загадку: «Где четыре угла сходятся?» Ответ здесь – в серёдке. Загадка эта про крест. Применительна эта загадка и к устроению душевному (к составу души – «сердечному кресту»), и к обряду. Обряд для наших предков – отдельный мир. Имеет он, как и мир, в котором мы живём, четыре «стороны света», которые сходятся в серёдке – в «я»!!! Четыре же «стороны» обряда – это пространство, время, действо и вещь! А «я» есть тот получатель, на которого и направлен обряд, или обновление завета с Горним. «Я» одновременно является и целью обряда, где четыре угла, словно четыре стрелки, направлены на эту цель. О первых трёх составных было сказано выше, а о вещи сейчас наш сказ пойдёт. Попробуем, чтобы вещь по ходу него раскрылась для читающего в наибольшей своей полноте, чтобы из сказанного стало видно, какое значение она имела в магическом мышлении предков (хотя в отношении магического мышления мы не ушли от них ни на шажок) и в их мироустроении.
Веник как предмет домашнего обихода наделялся нашими предками магическими свойствами. Он использовался как орудие порчи и колдовства и одновременно служил оберегом от них. Применялся как средство, необходимое для избавления от порчи, сглаза, болезней. Особенно сильным считался старый веник. С его помощью вызывали болезни (бессонницу и ночной плач), ссору, раздоры: веники подбрасывали в огород недруга, перебрасывали через крышу дома, бросали вслед человеку для наведения порчи.
В отношении веника существовали многочисленные запреты. Нельзя было переступать через него, наступать на него босыми ногами. Это могло привести к различным болезням. Строго запрещалось поднимать валяющийся на дороге веник – это может привести к раздорам в семье. Не разрешалось бить веником людей и скотину. Тот, кого бьют, будет сухим, как веник, его одолеет короста, чесотка. Если бить веником девушку, то она не выйдет замуж, если бить ребёнка – он перестанет расти. Запрещалось поднимать веник выше стола, иначе девки останутся непросватанными. Детям запрещалось поднимать веник выше головы, чтобы это не повлияло на их рост. Веник считался местом жительства домового, а потому перед тем, как сжечь вышедший из употребления веник, его нужно было обязательно развязать, чтобы вызволить дух, в нём живущий.
Изготовление