---

Скачать книгу

---

Божией: именно через них человек достигает Бога[375]. Впрочем, достигает, но не постигает; имена остаются тем пределом, за который человек не может переступить, ибо за ним находятся таинственные и непостижимые глубины сущности Божией:

      Отец и Сын и Дух Святой

      только через имена Их могут быть достигнуты.

      Не вдумывайся в Их Ипостаси (ܒܢܘ̈ܡܝܗܘܢ),

      размышляй [только] об Их именах[376] (ܒܫ̈ܡܗܝܗܘܢ ).

      Если будешь исследовать Ипостась, погибнешь,

      если же веруешь в имя, оживешь.

      Имя Отца да будет пределом для тебя:

      не переходи его и не исследуй Его Ипостась.

      Имя Сына да будет стеной для тебя:

      не пытайся преодолеть ее и не исследуй Его рождение.

      Имя Духа да будет преградой для тебя:

      не входи внутрь для изучения Его[377].

      Наконец, есть еще одна, третья, категория имен Божиих – это те имена, которые Ефрем называет «заимствованными и преходящими» (ܫܝ̈ܠ ܘܥܒܘܖ̈  )[378]. В них Бог быстро облекается и столь же быстро их совлекается, тогда как совершенные имена, напротив, пребывают во все времена и должны быть почитаемы[379]. К числу преходящих имен относятся все те имена, которые заимствованы из человеческого языка и используются Богом в общении с человеком. Согласно Ефрему, недоступный и трансцендентный Бог облекается в одежду человеческих слов, имен и метафор (образ одежды – один из наиболее характерных для сирийской традиции), так чтобы люди через эти слова и имена могли приближаться к Нему. Поскольку люди не могут преодолеть пропасть между божественным и человеческим, тварным и нетварным, Бог Сам преодолевает ее, снисходя к немощи человека и обращаясь к нему на доступном ему языке[380]. Облечение Бога в одежды человеческого языка так описывается Ефремом:

      Возблагодарим Того, Кто облекся в имена частей тела <…>

      Облекся Он в эти имена из-за нашей немощи.

      Мы должны понимать, что, если бы не облекся Он в имена

      подобных вещей, Ему было бы невозможно беседовать

      с нами, людьми. Через наше Он приблизился к нам:

      в наши имена облекся, дабы нас облечь

      в Свои. Образ наш Он взыскал и облекся в него

      и, как отец с детьми, беседовал с нашим младенчеством[381].

      Согласно Ефрему, Бог использует человеческие имена и образы в Своем общении с человеком не потому, что Он в них нуждается, но потому, что человек не понимает по-другому. Когда человек хочет научить попугая говорить, он ставит перед ним зеркало, а сам прячется за зеркало и произносит слова: попугай смотрит на свое отражение в зеркале, думает, что видит другого попугая, и начинает повторять за ним[382]. Этот колоритный образ используется Ефремом для иллюстрации мысли о том, что, общаясь с человеком, Бог в педагогических целях пользуется человеческим языком. Григорий Нисский для иллюстрации аналогичной идеи использовал образ человека, разговаривающего знаками с глухонемым. И у Григория,

---

Скачать книгу