Трагизм и парадоксальность бытия. «Грусть от того, что не видно добра в добре». (Н. Гоголь). Сергей Безыменный
Читать онлайн книгу.
отблеск небесного света, но еще глубже тем, что он изначально есть дитя Божье и дитя небытия, свободы ничто. Корни человека на небе, в Боге и в нижней бездне. Конечно же, человек живет в природном мире, зависит от ее среды, и, вместе с тем, он вносит в нее принципиально новое начало. И потому, творческий акт человека в природе имеет космогоническое значение и означает новую стадию жизни космической. Понять человека можно лишь в его отношении к Богу. Поэтому проблема человека во всей глубине ставилась лишь в религиозном сознании. Но религиозная антропология существовала всегда.
Христианская антропология учит о том, что человек это существо, сотворенное Богом по образу и подобию Своему. Человек это существо свободное и в своей свободе отпавшее от Бога, и как существо греховное, он получает от Бога возрождающую и спасающую благодать. Между тем, человек является истинным человеком только как носитель духа, который проявляется в личности. Он есть существо, преодолевающее самого себя и мир (трансцендирующее по Бердяеву). Человек это вечный протестант против действительности.
Он не совершенствуется с точки зрения биологически-антропологической, а только лишь с точки зрения возрастания силы сознания и духа, с одной стороны, и изобретенных им социальных и технических орудий – с другой. А это, в свою очередь означает, что целостность человека все более нарушается, и он делается существом все более раздвоенным. С еще большим основанием можно сказать, что человек существо иррациональное, парадоксальное и трагическое, в котором сталкиваются два полярно противоположных начала. Антропология качественно выделяет человека из природы, или, признавая его существом, в котором пробуждается разум, или, признавая его существом цивилизованным, в котором непосредственная природа перерабатывается культурой. В обоих случаях человек признается существом, возвышающимся над природой.
Поэтому христианская антропология должна раскрыться, как учение о человеке-творце, носящем образ и подобие Творца мира. А это значит раскрытие учения о человеке, как о существе духовном и свободном, способном возвышаться над природой и подчинять ее себе. Однако, эта антропология очень усложняется раздвоением человека. Потому что, с одной стороны, он есть существо падшее и греховное, жаждущее исцеления и спасения, с другой, он, конечно же, существо творческое, призванное к продолжению миротворения и получившее для этого дары свыше.
Между тем, в человеке есть два принципа, совмещение и взаимодействие которых и создает человека. Это принцип потенциальной, никем и ничем не определенной свободы, уходящей в бездну небытия, и принцип, определенный тем, что он есть образ и подобие Божье, Божья идея, замысел, который человек может осуществить или загубить. Итак, Божье откровение сообщается и действует в мире только через человека. Он является посредником между Богом и самим собой. Так, Бог всегда говорил через человека, через