Согласно Раджа-мартанде, Зрящий – это Дух, форма которого является чистым сознанием (чит). Зримое – это разум (буддхи). Объединение обоих, которое имеет в качестве предпосылки отсутствие ясности различения, близость, существующую между опытом и Познающим опыт, является причиной того, чего следует избегать, то есть страданий самсары [4].

«Светимость» соответствует саттва-гуне, «активность» – раджасу и «инерция» – тамасу. Эти три качества применимы как к миру объектов, так и к явлениям ума. Ум, состоящий из трех гун, имеет тройную природу. С одной стороны, гуна саттва обеспечивает своей прозрачностью светимость, которая дает знания. Раджас обеспечивают умственную активность (правритти), способность производить когниции. Тамас гуна придают устойчивость. Мир служит двойной цели пуруши – получения опыта и освобождения. Освобождение и рабство, относящиеся к феноменальному миру, ошибочно приписываются истинному я, который всегда свободно. Рабство существует только в интеллектуальной функции, что противоречит цели пуруши, то есть пребыванию в свободе (см. 8. 122). В Санкья-карике гуны описаны так: «Саттва полагается легкой и освещающей, раджас – побуждающим и подвижным, тамас – тяжелым и обволакивающим. И [их] действие ради [общей] цели – как у [компонентов] светильника. Далее, саттва – легкая и освещающая – когда саттва берет верх, члены тела [становятся] легкими, интеллект просветляется, индрии очищаются. Раджас – побуждающий и подвижный. Побуждающий – [то, что] побуждает, стимулирует, например, когда бык сильно возбуждается, видя [другого] быка – так действует раджас. Раджас также видится подвижным – ум, в котором действует раджас, неустойчив.