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Sek­ten schon zu ih­rer ei­ge­nen Zeit nicht, konn­te, woll­te sie nicht ken­nen, ließ es sich ge­nü­gen, sie als Ket­zer und dem Mut­ter­scho­ße der Kir­che ent­frem­de­te Ge­schöp­fe be­zeich­nen zu dür­fen; auf das, was sie glaub­ten, lehr­ten, aus­üb­ten, kam es we­nig an; glaub­ten, lehr­ten und üb­ten sie doch je­den­falls nicht das was sie soll­ten. Aber ei­ni­ge ket­ze­ri­sche Schrif­ten je­ner fer­nen Zeit sind uns ge­ret­tet: die­se ge­ben über­ra­schen­de Auf­schlüs­se. Wel­cher Ket­zer­par­tei sie an­ge­hör­ten, d. h. wel­cher so oder so von ih­ren Mit­glie­dern oder Geg­nern be­nann­ten Ge­sell­schaft, ist un­we­sent­lich; wahr­schein­lich kei­ner von al­len, son­dern sie sind Wer­ke ein­sa­mer Den­ker und nur von Wich­tig­keit in­so­fern sie von dem Geis­te der Frei­heit, wel­cher durch die Zei­ten we­he­te zeu­gen, und den Ge­dan­ken­in­halt, den er da­mals sich zu schaf­fen wuss­te, uns zu er­ken­nen ge­ben.

      Die ers­ten Spu­ren, wel­che noch üb­rig sind, ge­hö­ren, wie ge­sagt, in das 11. Jahr­hun­dert. Sek­ten, die sich da­mals von Ita­li­en aus, wie es scheint, nach Süd­frank­reich und auch nach Deutsch­land ver­brei­te­ten, wur­den von ih­ren Geg­nern mit dem al­ten Ket­zer­na­men der Ma­ni­chä­er be­zeich­net. Sie sol­len den Ge­nuss von Tier­fleisch und von Wein ver­mie­den und ein ehe­lo­ses Le­ben emp­foh­len ha­ben; die­se Art, dem Geis­te sei­ne Ehre durch Be­schrän­kung der fleisch­li­chen Trie­be zu er­wei­sen, lag im Zeit­ge­schma­cke. Die He­xen­küns­te und gro­ben Las­ter, de­ren man sie an­klag­te, kön­nen über­gan­gen wer­den. Aber wich­tig ist der Glau­be, der ih­nen zu­ge­schrie­ben wird, dass der hei­li­ge (der all­ge­mei­ne) Geist sich nicht in hei­li­gen Schrif­ten, wel­che ei­tel Per­ga­ment sei­en, son­dern in dem Geis­te des le­ben­di­gen Men­schen of­fen­ba­re und dass die kirch­li­chen In­sti­tu­tio­nen Lug und Trug sei­en. Ob un­ter ih­nen gno­s­ti­sche Theo­ri­en, in de­nen das böse Prin­zip zu Ehren kam, wie uns er­zählt wird, wirk­lich ver­brei­tet wa­ren, oder ob man dies nur vor­gab, um sie als Ma­ni­chä­er ver­dam­men zu kön­nen, lässt sich nicht er­mit­teln. In Deutsch­land kam bald der Name Ka­tha­rer auf; »un­ser Deutsch­land«, sagt der Mönch Eck­bert, »nennt sie Ka­tha­rer«; die Frei­en je­ner Zeit nann­ten sich wohl selbst so, näm­lich mit ei­nem grie­chi­schen Wor­te Êáèáñïß, d. i. Rei­ne. Ka­tha­rer ist ei­ner­lei mit Ket­zer, und die­sen Na­men ga­ben die Päpst­li­chen in Kur­zem al­len de­nen, wel­che sich von der Kir­che los­sag­ten. Sek­ten, die man so nann­te, wa­ren im 12. Jahr­hun­dert in Ita­li­en, Frank­reich, Deutsch­land, Eng­land ver­brei­tet; bald wird ih­nen Teu­fels­dienst und Ma­ni­chä­is­mus, bald nur Ent­hal­tung von Fleisch und geis­ti­gen Ge­trän­ken, da­ne­ben Aus­schwei­fung in Be­frie­di­gung des Flei­sches bei heim­li­chen un­ter­ir­di­schen Zu­sam­men­künf­ten und Ver­wer­fung der kirch­li­chen Ge­bräu­che zur Last ge­legt. Man­che Par­tei­en dach­ten üb­ri­gens nicht dar­an, sich förm­lich von der Kir­che zu tren­nen und de­ren Leh­ren zu ver­wer­fen, son­dern streb­ten nur ein from­mes, keu­sches, lie­be­vol­les Le­ben an, wie es, ih­rer Mei­nung nach, in der apo­sto­li­schen Zeit in der christ­li­chen Kir­che herr­schend ge­we­sen war, so die Wal­den­ser, wel­che Pe­trus Wal­dus (um 1160) in Lyon stif­te­te, die Al­bi­gen­ser in der Pro­vence, ge­gen wel­che um die­se Zeit ein or­dent­li­cher Kreuz­zug un­ter­nom­men wur­de, die Pe­tro­bru­sia­ner und Hen­ri­ceia­ner, die von ei­nem Pe­ter von Bruis und ei­nem ge­wis­sen Hein­rich, Geist­li­chen, wel­che ge­gen die Ver­derbt­heit des Kle­rus ei­fer­ten, den Na­men ha­ben, u. a.

Zu den Ge­sell­schaf­ten, wel­che seit dem 11. Jahr­hun­dert, ohne sich von der Kir­che ab­zu­tren­nen, le­dig­lich zu dem Zwe­cke zu­sam­men­tra­ten, sich in Rein­heit und Un­schuld der Sit­ten und in Lie­bes­wer­ken ein­an­der zu stär­ken und zu üben, ge­hör­ten die Frau­en­ver­ei­ne der so­ge­nann­ten Beg­hi­nen (Be­gui­nen, Be­qui­nen etc., spä­ter in West­deutsch­land Be­gut­ten oder Reue­ri­nen, Klaus­ne­ri­nen ge­nannt), wel­che sich an kei­ne Re­gel nach Or­dens­art ban­den, ab er doch zum Teil in Ge­sell­schafts­häu­sern (Be­gui­ne­rei­en) zu­sam­men­wohn­ten, sich von ih­rer Hän­de Ar­beit er­nähr­ten, meist von We­be­rei, Geist­li­che un­ter­hiel­ten für ihre Kir­chen, Ar­men und Be­dräng­ten hal­fen, Kran­ke pfleg­ten, Ver­las­se­ne be­schütz­ten. In den Nie­der­lan­den lei­te­ten sie ih­ren Ur­sprung von der Mut­ter Pi­pins von He­ris­tall, der H. Beg­ga ab, in Lüt­tich von ei­nem Pries­ter Lam­bert le Bè­gue (dem Stamm­ler), der da­selbst um 1188 ge­lebt ha­ben soll. Der ge­lehr­te Ge­schicht­schrei­ber Mos­heim⁹ stell­te die An­sicht auf, dass sie ih­ren Na­men von dem Bit­ten, Be­ten oder Bet­teln ( beggen, bed­gan) hät­ten. Bei­läu­fig ge­sagt, das In­sti­tut der Be­gui­ne­rei­en war im 15. Jahr­hun­dert wie­der ziem­lich ver­brei­tet in Deutsch­land, und die nie­der­län­di­schen ha­ben sich so­gar bis ge­gen Ende des 18. Jahr­hun­derts er­hal­ten, z. B. in Me­cheln, wo die Ge­sell­schaft um 1780 noch tau­send Glie­der zähl­te. Nach dem Mus­ter der weib­li­chen Beg­hi­nen­ver­ei­ne bil­de­ten sich im 13. Jahr­hun­dert auch männ­li­che, die ge­wöhn­lich Beg­har­den ge­nannt wur­den, eben­falls aus Per­so­nen der nie­dern Stän­de zu­sam­men­ge­setzt und den­sel­ben Zwe­cken die­nend wie die weib­li­chen, doch bald nicht so be­liebt als die­se es lan­ge Zeit wa­ren, son­dern als Frömm­lin­ge, He­rum­trei­ber und Las­ter­bu­ben an­rü­chig. So­bald die­se from­men Verei­ne der Kir­che, wel­che sie An­fangs zu­ge­las­sen hat­te, ver­däch­tig wur­den, rich­te­te sie ihre Bann­strah­len ge­gen die­sel­ben, und im 14., oder so­gar schon im 13. Jahr­hun­dert war Beg­har­de ein Name, wo­mit die Päps­te die ver­schie­den­ar­tigs­ten Sek­ti­rer und Ket­zer zu be­le­gen pfleg­ten.

      In Deutsch­land, son­der­lich in Ös­ter­reich und in Böh­men, ver­brei­te­te sich im 14. Jahrh., wie es scheint von Hol­land aus, ein Volks­wort, um freie Re­li­gi­ons­par­tei­en zu be­zeich­nen, näm­lich der Name Lol­lar­den (oder Lol­hards). Auch die­sen Na­men hat man von ei­nem Sek­ten­stif­ter, Na­mens Walt­her Lol­hard, ei­nem Ös­ter­rei­cher um 1315 her­lei­ten wol­len. Die­ser Mann, der 1322 in Köln ver­brannt wur­de, nach­dem man sei­ne Sek­te in dem Städt­chen Krems (in der Pas­sau­er Di­öces) auf­ge­spürt hat­te, hieß wahr­schein­lich schlecht­hin Walt­her, und Lol­hard nur des­halb, weil er ein Lol­lard war. Man lei­tet näm­lich wie Beg­hard von »Beg­gen«, so auch Lol­hard von »lol­len, lul­len, sum­men, sum­mend be­ten« ab. In Ant­wer­pen, wo der Name Lol­hard zu­erst bald nach 1300 vor­kommt, nann­te die Ge­sell­schaft, der er bei­ge­legt wur­de, sich selbst Ale­xia­ner oder Cel­li­ten­brü­der.

Au­ßer die­sen Na­men be­geg­net uns bald dar­auf in der böh­mi­schen Ge­schich­te ein drit­ter, der Name Pi­car­den (oder Pi­car­di­ten). Die­ser Name leicht dem Na­men Beg­hard so sehr, dass man wohl auf eine blo­ße Ent­stel­lung des­sel­ben in Pi­card mut­ma­ßen kann. Man hat ihn aber auch von der Pi­car­die her­lei­ten wol­len, von wo die Sek­te nach Böh­men ein­ge­wan­dert sein soll, und end­lich ist er auch auf einen Stif­ter, Na­mens Birk­hard (oder Pi­car­dus), der sich zur Hus­si­ten­zeit in Böh­men auf­hielt, be­zo­gen wor­den.¹⁰ Den Pi­car­den, Lol­lar­den, Ada­mi­ten, ei­ner Sek­te, die sich in der Dau­phinée zeig­te und die Gre­gor XI. in ei­nem Schrei­ben an den Kö­nig v. Frank­reich und gleich­zei­ti­ge Schrift­stel­ler Tur­lu­pins (we­gen ih­rer an­geb­li­chen Schänd­lich­kei­ten) nen­nen, ei­ner Sek­te die im 14. Jahr­hun­dert in An­ger­mün­de un­ter dem Na­men Lu­ci­fe­ria­ner

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