Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов
Читать онлайн книгу.
преступления, совершенные друг против друга субъектами вертикального подчинения, т. е. покушение солдата на командира, подчиненного на начальника, оскорбление женой мужа и т. д.
Десятое зло – кровосмесительные половые связи, которые приравнивались к поведению животных.
Характерно, что наказания за подобные поступки в Китае, с точки зрения современного человека, с трудом можно назвать гуманными. К примеру, первые три «зла» предполагали в качестве наказания смертную казнь (обезглавливание), которой также подвергались отцы преступников, сыновья старше 16 лет, а женщины семьи обращались в рабынь.
Как следствие, более позднее китайские философы вовсе не стремились критиковать Конфуция за идеализм, а развивали его учение в гуманистическом, морализаторском направлении. Так, мыслитель Мэн-цзы говорил: «Если подчинять людей силой, они покорятся не сердцами, а только внешне, ибо у них недостаточно сил противиться. Но если завоевывать людей добродетелью, их сердца будут довольны и они подчинятся сами, как это сделали семьдесят учеников Конфуция». Только совершенномудрый правитель – «ван» – способен воплотить этот принцип в жизнь, так как его власть носит нравственный характер. В свою очередь, правитель, опирающийся на силу вместо добродетели, является всего лишь гегемоном.
Стоит заметить, что большинство вышеназванных представителей идеалистической школы, описывая схему построения бесконфликтного государства, вовсе не предполагали его всеобщности. Иными словами, отсутствие конфликтов, по их мысли, можно обеспечить лишь в ограниченных территориальных рамках. Фактически, говоря об «идеальном государстве», философы имели в виду не абстрактное, а конкретное государство, которое может существовать без внутренних противоречий только в обозначенных ими условиях.
Это означало, что отсутствие внутренних конфликтов в таком государстве вовсе не равнозначно искоренению конфликтов внешних. По-видимому, это было обусловлено тем, что для большинства мыслителей внутренний мир человека был гораздо важнее внешнего, и данный принцип был экстраполирован на межгосударственные отношения.
Продолжая изучение творчества идеалистов, заметим, что описанные идеи стали особо популярными в Европе в XV–XVI вв. Это было время, когда широкой популярностью стала пользоваться идея четкого разграничения идеалистического и теологического учений. Речь шла как об «очищении» христианства от античных идей, так и о возвращении к греко-римскому наследию в политической теории и практике.
Вообще, понимание новоевропейской (в широком смысле) модели интерпретации роли конфликтов и противоречий в обществе невозможно без осознания степени трансформации общих мировоззренческих конструктов. Генезис новоевропейской философской традиции был связан с разрывом со средневековой схоластикой. Новый тип философствования и мышления предполагал обоснование собственных принципиально новых установок. Человеческий разум стал краеугольным базовым основанием новой европейской философии.