Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов
Читать онлайн книгу.
свободно от необходимости введения дальнейших новшеств. А это, в свою очередь, гарантирует отсутствие конфликта между сторонниками традиций и новаций.
Конечно, ни Эпиктет, ни тем более Платон не были политическими прагматиками, заботящимися о скорейшем претворении своих планов в жизнь. Однако их усилиями был сформулирован второй краеугольный тезис идеалистической школы: залогом предотвращения конфликтных ситуаций является общая унификация ведущих сфер человеческой жизни.
Ученик Платона Аристотель не был согласен с предшественниками по целому ряду параметров, и в его взглядах прослеживается гораздо больший реализм. Так, второй тезис идеализма он разделял лишь отчасти, поскольку достижение полной унификации в реальной жизни казалось задачей слишком абстрактной.
Главную причину конфликтов Аристотель видел в людских пороках: «наглости, страхе, превосходстве, презрении, чрезмерном возвышении», а также «пренебрежительном отношении, мелких унижениях, несходстве характеров». В этом перечне преобладают субъективные причины конфликтов, однако философ понимал, что разногласия бывают порождены и причинами совершенно объективными.
В частности, войны, по словам Аристотеля, имеют место из-за стремления к «приобретению собственности» (в первую очередь – рабов). При этом «конечной целью войны служит мир», и именно мирную жизнь должен обеспечить своему народу достойный правитель. Если же политический лидер заботится только о собственном благе, страну ждет неминуемый государственный переворот. К такому же итогу может привести и социальное неравенство, для преодоления которого «люди вступают в распри».
Хотя у Аристотеля организационной формой преодоления конфликтов между людьми, опять-таки, служит государственная администрация, гораздо большее значение имеет принцип справедливости[16]. Именно справедливость исполняет роль регулятора отношений между гражданами, являясь, как выразился украинский философ В. Л. Павлов, «нравственным знаменателем, на основании которого субъекты бесконфликтно осуществляют совместную жизнедеятельность».
Справедливость в некоторых сферах жизни предопределена природой вещей, однако человеку доступна и «справедливость по закону», созданная им в процессе общественного развития. По сути, граждане должны неуклонно следовать требованиям закона, а государственные деятели – следить за тем, чтобы законы были справедливы, поскольку совершенно невозможно «удержаться государственному строю, находящемуся в противоречии со справедливостью».
Аристотель отлично понимал, что значительная часть конфликтов в сфере человеческих взаимоотношений связана с повышенными притязаниями некоторых граждан на обладание предметами, правами и привилегиями. Эти притязания порождают противодействие, так как «никто не хочет терпеть несправедливость». Для решения данной проблемы
В эпоху Античности понятие «справедливость», наверное, как никакое другое привлекало внимание мыслителей. Например, римский юрист Марк Туллий Цицерон считал, что справедливость состоит в том, чтобы «никому не наносить вреда, если только тебя не вызвали на это несправедливостью».