Троице-Сергиева обитель в истории Русской Церкви и государства. Протоиерей Анатолий Лазарев
Читать онлайн книгу.
все статьи Собора, троицкая братия дала свой замечательный ответ по вопросу о выкупе пленных. Обращаясь к царю, они предлагали: «Окуп (то есть налог. – А.Л.) брать не с сох, а с архиереев и монастырей. Крестьянам, царь государь, и так много тягости; в своих податях, государь, покажи им милость» [100, с. 98]. В этом ответе кроме чувства любви к страждущим в плену соотечественникам видно желание братии Троицкого монастыря облегчить положение обремененного податями русского крестьянства.
Шестнадцатое столетие известно в истории как время больших религиозных реформ в Западной Церкви. Господствовавший там дух религиозных обновлений через начавшееся в том же веке развитие отношений с Русью стал проникать в русский мир. Это нашло свое выражение в появлении ереси жидовствующих, с которой долго боролась Русская Церковь, и лжеучения Бакшина, возникшего под влиянием западного вольномыслия и поддержанного заволжскими старцами [68, с. 138]. У Бакшина нашлось немало последователей, среди которых оказался также Троицкий игумен Артемий.
Артемий, про которого сказано, что «Преподобный Сергий не признал его своим» [45, с. 83], до игуменства жил в Псковском Печерском монастыре, затем в одной из белозерских пустыней, и уже оттуда был вызван в Москву и в 1551 г. поставлен игуменом Троице-Сергиева монастыря. Из любви к просвещению Артемий выхлопотал разрешение перевести преподобного Максима Грека в Троицкий монастырь. По своим взглядам Артемий относился к «нестяжателям». Он, как и Нил Сорский, Максим Грек и старец Вассиан Косой, выступал против обширного монастырского землевладения, а также осуждал строгость мер по отношению к еретикам. Пробыв менее года на игуменской должности, Артемий без видимой причины оставил Троицкий монастырь и удалился в Нилову пустынь.
В 1553 г. в Москве открылся Собор по поводу ереси Бакшина. Здесь Бакшин сообщил о единомыслии с ним Артемия. Тогда Артемия вызвали в Москву и предали суду. С показаниями против него выступили Симеон, игумен Кирилло-Белозерского монастыря, и Нектарий, игумен Ферапонтовой обители, обвинивший Артемия в несоблюдении постов и во многих богохульных мнениях. Кроме них на Артемия показали три свидетеля из Троице-Сергиева монастыря: игумен Иона, старец Игнатий и келарь Адриан Ангелов, который сообщил, что Артемий говорил о бесполезности молитвы за умерших. Сам Бакшин свидетельствовал письменно и устно, что «Артемий изрекал хулы на поклонение святым иконам, на таинство Евхаристии, на предания святых отцов и многие другие» [68, с. 260] [10]. Артемий не смог оправдаться и был приговорен Собором к лишению сана и ссылке в Соловецкий монастырь под строгий надзор. Но недолго он был на Соловках, так как при первой же возможности бежал оттуда в Литву.
Иоанну IV шел всего четвертый год, когда умиравший отец благословил его на великое княжение. Через пять лет умерла и мать его Елена. Началась борьба за власть различных придворных группировок. В ходе этой борьбы часто происходили перед глазами малолетнего Иоанна
Кроме того, Артемий сознался, что недостойно и с нарушением церковных правил принял игуменство [68, с. 143]. Об игумене Артемии имеется противоположное мнение. Архимандрит Иннокентий (Просвирнин), ссылаясь на современного западного исследователя Гюнтера Шульца, считает Артемия защитником православия в Литве, куда последний бежал с Соловков [14, с. 33–35].