Скорая религиозная помощь. Том 1. Не в силе Бог, а в Правде.. Дамиан
Читать онлайн книгу.
может заключаться, и прекращаться, многократно. Между людьми. Не с Богом. О чём мы и узнаём из того же, «ВЗ» (Быт. 6:18, 9:8—17).
Там, в очередной раз, речь идёт не о завете-договоре, а о клятве «ветхого» господа пятисотлетнему Ною. Господь клятвенно обещал и Ною с его немалым, из восьми душ, семейством (1 Петра 3:20), и всякой душе живой во всякой плоти, что не будет вода более потопом на истребление человека и всякой живой плоти. Ной же, ничего этому господу не обещал и ни в чём ему не клялся.
И ни о каком обрезании, якобы, символизирующим и скрепляющим, этот самый «завет-клятву», никто, на тот момент, не заикался. И кровью жертвенных козлов и тельцов никто, никого, не кропил.
Вот и с Авраамом этот господь ведёт торг (Быт. 15:18—20). Этот господь назойливо обещает и Аврааму, и Моисею, и язычникам (Быт. 17:4, 17:7—13; Левит 26:12): «Я буду богом твоим (вам)». Этот господь, который обещает быть богом, может назначить «иудеям» божка или божков для поклонения (Втор. 29:26).
Почему, якобы?
Потому что, в дальнейшем, мы узнаём, что ни бродяга-пастух Авраам, ни его сын-племянник Исаак, ни его внук-племянник Иаков, не знали божка по имени Иегова (Исх. 3:14), ни имени, какого-либо иного, языческого, божка (Исх. 6:3). Поэтому, современным редакторам, переводчикам, интерпретаторам и комментаторам, «ВЗ» из различных языческих сект, в очередной раз придётся поработать над устранением из «ВЗ» ещё и этого досадного противоречия и внесением очередных, блудных, поправок.
Авраам, якобы, намеревался заколоть и запечь на костре, как языческую пасху, своего сына-племянника Исаака, принеся его в жертву, некоему искусителю и по настоянию этого искусителя (Быт. 22:1—12), который и представился Аврааму божком. И мы узнаём ещё, что анонимный соавтор Моисея сватает «иудеям» своего божка, по-видимому, полагая, что никакого другого, сколько-нибудь авторитетного, божества, и прежде, и на тот момент, у них не было. Он говорит (Исх. 32:4): «Вот бог твой Израиль».
Язычники попутали в «ВЗ» слова «договор», «сговор» и «клятва», со словом «завет», имеющим совершенно иной смысл, близкий к заповеди и завещанию (устные указания, вещание), где в основе слова лежит корень «вед», знание, ибо вещать, о чём-либо, может знающий, ведающий. Незнающий либо молчит, либо слушает, либо спрашивает. В действительности, мы часто наблюдаем обратное, невежественные язычники весьма говорливы и крикливы. Им только дай поорать. Где угодно, с трибуны, на стадионе, с броневика, на сатанинских сборищах.
Вот и сочинитель (-ли) «ВЗ», не знающий Бога Криста, наделил своего, придуманного, божка полномочиями «заветы-договоры» заключать, не понимая, что завет не заключается, а оставляется.
Исус Кристос говорит нам не о договоре, а о, Своём и нашем, предназначении, о Своём служении Богу и людям и о нашем служении Ему и Богу Кристу (Ин. 12:26, Мф. 16:24) через исполнение нами Его заповедей (Ин. 15:10).
И эта языческая выдумка с названиями «ВЗ», «НЗ», и договорами с Богом, на удивление дружно тиражируется всеми кристьянскими Церквями и конфессиями,