Языки страха. Женские и мужские стратегии поведения. Сборник
Читать онлайн книгу.
передавать их без опасения потерять силу; то же самое верно и в отношении акциональной магии: без соответствующей вербальной формулы действия часто не приводят к желаемому результату[40]. Авторы-составители коммерческих сборников, видимо, ощущая “неполноту” явленного в научных изданиях “знания”[41], реконструируют акциональный и предметный ряд с помощью мифологического рассказа (былички о наведении порчи/сглаза) и алгоритма лечения, имитирующего известную полевикам ситуацию “передачи знания”:
Из письма:
“Пишет вам умирающий человек. Писать письмо и то уже не могу, диктую, а за меня пишут. Испортили меня криком в окно. Крикнули в окно мое имя и ушли, а я с тех пор слегла. Не буду себя оправдывать, я действительно поступила плохо с людьми. Хочу вам покаяться. Взяла в долг очень большую сумму денег, сперва хотела отдать вовремя, но меня тоже кинули, а там одно цеплялось за другое, отдавать нечем. Но я не хочу умирать, у меня дети и мать инвалидка. Спасите меня, обещаю, если встану на ноги, то предприму все, что в моих силах, чтобы рассчитаться с ними”.
Действительно, есть 12 порч на крик в окно. Если громко позвать с улицы человека и уйти раньше, чем он выглянет, затем пойти на кладбище и воткнуть сломанную ветку, взятую от дома, где живет тот, кого вы надумали испортить, и поливать три дня кряду эту ветку наговоренной водой, то этот человек вскоре умрет.
Существует также 12 заговоров для этой цели, и каждый заговор отличается тем, что он влияет на продолжительность жизни человека. <… >
Снимают эту порчу так. Приходят на кладбище… ” и т. д.[42]
Вторая лакуна, которая заполняется авторами-составителями коммерческих сборников, – объяснение природы магического, в частности необычных способностей “мастера”, которые сводятся к тем же умениям насылать и снимать сглаз/порчу, в рамках мифологических рассказов, а также квазинаучных и этических толкований[43].
Поскольку в магическом пространстве коммерческого сборника сглазу и порче присваивается роль универсальной объяснительной модели (они являются первопричиной большинства болезней и семейных/соседских конфликтов, нарушающих “идеальное” течение жизни)[44], связанные с ними представления разработаны наиболее тщательно – при помощи ряда блок-тем:
• Кто и каким способом может навести порчу или сглазить.
Этот мотив, в традиционной культуре актуализирующийся в рамках мифологических представлений, касающихся облика колдуна/ведьмы, в коммерческих сборниках разрабатывается в рамках квазинаучных представлений:
Чтобы навести порчу, нужно обладать немалой психической силой и специальной “профессиональной” подготовкой, для сглаза же достаточно просто эмоционального всплеска злого, завистливого чувства или мысли не очень доброго человека[45].
• Как распознать негативное воздействие:
Если человек скучен и вял, худеет или же, наоборот, его разносит, если он, как говорят ведуны, порчен…
См., например: “Но чтобы передать [слова, знания], надо на водичку поделать, вместе встать и обкатиться обеим одной водой. И вот тебе слова будут действовать. А гак они не действуют. Или же можно сделать на водичку и попить обеим [эту воду]”. Зап. Арсенова Е., Жаворонок С. 16.7.1997 от Кучеровой И. Я. (Вологодская обл., Белозерский р-н, Шольский с/с) // Архив Пропповского центра при кафедре истории русской литературы СПбГУ (Белозерское собрание). Вполне возможно, что такое отношение к заговорам (текстам, предметам и действиям) – результат жанровой трансформации.
На протяжении практически всего XX в. научное издание заговоров подразумевало публикацию текстов с минимумом комментариев, что, в частности, было обусловлено исследовательскими установками и спецификой функционирования этого рода текстов.
Степанова Н. Заговоры от сглаза и порчи. С. 166–168.
О типах сюжетной связки (этическая, мифологическая, религиозная) как различительной характеристике современного устного рассказа см.: Веселова И. С. Жанры современного городского фольклора: повествовательные традиции. Автореф. дисс… кандидата филологических наук. М., 2002.
“Еще в средние века был составлен список болезней, вызываемых сглазом. У взрослых это утренняя зевота, которая не проходит несколько часов, утомляемость, худоба, опухоли, паралич, судороги, меланхолия, слепота, особенно часто импотенция, бесноватость, прожорливость, а у детей беспричинный плач, бессонница, тошнота, головные боли, эпилептические припадки, чахотка” (Как избавиться от порчи и сглаза. С. 23. – предположительно, отсылка к Г. Попову. См. сноску 34). К порче как первопричине семейных конфликтов апеллируют информанты Шольского с/с (см. архивные материалы Пропповского центра при кафедре истории русской литературы СПбГУ; Белозерское собрание, 1996–1998 гг.); порча в качестве одной из причин семейных/соседских конфликтов рассматривается А. Н. Кушковой (Кушкова А. Н. Ссора в традиционной крестьянской культуре: структурно-типологический анализ (вторая половина XIX – начало XX вв.). Дисс… кандидата ист. наук. СПб., 2003).
Белова Е. Магическая зашита удачи и любви. СПб., 2003. С. 13.