Пятидесятники Приенисейской Сибири. Специальное издание. Вероника Гиндер
Читать онлайн книгу.
религиозных объединений. Из 10 городов и 74 населенных пунктов поступило 133 ходатайства, в том числе, и от пятидесятников. Под разными предлогами они были отклонены. Поскольку одновременно происходила бурная индустриализация региона из-за переноса в него промышленных предприятий во время войны, то центрами притяжения для верующих стали новые строящиеся города, такие, как Черногорск и Назарово25.
В пятидесятничество переходила рабочая молодежь, тяготевшая к многодетности и сельскому образу жизни. Поэтому пятидесятники, как и баптисты, предпочитали селиться на заводских окраинах и в частном секторе, где была возможность вести сельское хозяйство.
Итоги. В условиях слабой заселенности территории Приенисейской Сибири продолжительные репрессии против служителей и активистов обернулись ликвидацией в послесталинский период множества переселенческих деревень и усилением урбанизации. Многие населенные пункты в сельской местности, в которых жили и проповедовали в 1930-е годы пятидесятники, уже не существуют. Только старожилы и старые карты могут подсказать местонахождение Томиловки, Листвянки, Акуловки (Окуловки), Сидорово, Дубровы и других мест.
Верующие привыкли к государственным займам, высоким налогам, голодным годам, репрессиям. Отсутствие кардинальных улучшений в уровне жизни и продолжение преследований многие из них рассматривали как практическое доказательство того, что советская власть не от Бога. Появление после Второй мировой войны государства Израиль рассматривалось как исполнение библейских пророчеств, знак скорого Второго пришествия Иисуса Христа. Приток образованной молодежи, фронтовиков, опытных узников, национальных меньшинств, установление контактов с единоверцами других регионов способствовали развитию пятидесятничества в регионе.
Хрущевская оттепель
Хрущевские репрессии. В 1958—1964 годах в СССР прошла хрущёвская антирелигиозная кампания. Она широко затронула прессу, художественную литературу, кинематограф, мультипликацию, театр, науку. На пике антирелигиозной кампании XXII съезд КПСС принял «Кодекс строителя коммунизма» (1961 г.). Он до 1986 года («перестройки») присутствовал в ее Программе и Уставе и был основан на искажении библейской этики. Этим шагом партия хотела лишить смысла противостояние верующих коммунистической идеологии, распространить в народе идею о возможности своеобразной святости без Бога.
В официальной пропаганде верующих изображали носителями пороков и враждебной идеологии, инкриминировали связи с заграницей, хотя верующие переписывали свою литературу от руки. Большими тиражами издавались пропагандистские брошюры и книжки, в которых шельмовали и позорили верующих. Ее авторами были вероотступники, журналисты, общественники26. В советском кинематографе очень сильно досталось протестантам, в частности, пятидесятникам:
«В целом
ГАКК. Ф. Р-2384. Оп. 1. Д. 574. ЛЛ. 27—28.
Через 30 лет, уже в постсоветский период, этот книжный массив, в котором было много недостоверной информации, стал опорой для некоторых православных сектоведов при написании собственных работ о христианах веры евангельской постсоветской России.