---

Скачать книгу

---

случае они не способны были бы к существованию. Противоречия существуют лишь в нравственных сущностях, но не в природах. Необходимо чётко усвоить различие понятий «природа» и «сущность».

      Далее П. Б. Сержантов пишет: «О том же рассуждает в диалоге „Феофан“, Григорий Палама. Анализируя слова Апостола Петра о людях как причастниках божеского естества (2 Пет 1:4), он утверждает антиномичность этого выражения, что роднит последнее с триадологическим догматом: Бог одновременно – Один и Трое, так же точно и о Божественной природе следует мыслить одновременно как о несообщаемой и в известном смысле сообщаемой84».85

      Апостол Пётр не усматривал в своём высказывании никакой антиномичности. И вообще, сочетания слов, касающихся восприятия органов чувств: «видимые невидимо» и «понимаемые непостижимо» – можно ещё как-то понять и принять. Но откровенно противоречивые выражения о самом предмете: «неисходно выходящие», «нераздельно раздельны»; «божественная природа и приобщаема, и никоим образом не приобщаема» – не имеют под собой никаких оснований, ни эмпирических, ни теоретически доказательных, а значит, не имеют ничего общего с антиномиями как таковыми. А ведь именно на этих и подобных выражениях зиждутся все богословские построения.

      Беда богословствующих мужей – это отрицание своих же утверждений. Люди видевшие Бога так, как Он им открывался, люди общающиеся с Богом, таких противоречивых утверждений никогда не высказывали, они просто говорили, что по благодати и по милости Божией видели Самого Бога, потому что Бог познаётся и узнаётся не в каких-либо образах, но духом человека. И это узнавание происходит безошибочно, без сомнений, в благоговейно-трепетном страхе, ибо Дух Святой устраняет всякое сомнение, смущение и беспокойство. Другое дело, что виденное, слышанное, познанное от Бога, чаще всего трудно достоверно пересказать, ибо оно зачастую не поддаётся адекватному переложению на человеческий язык, но Откровения никогда не бывали противоречивыми, и святые не пользовались взаимоисключающими выражениями.

      Убеждение в не тождественности и различии сущности и её энергий сложилось у богословствующих отцов в связи с упрощённым, дословным пониманием термина «энергия» [греч. ενέργεια, от ένεργέω – действую, совершаю (на деле)]. Но чем действую и чем совершаю св. отцы не сказали; да и не знали они, что тело, которым они действуют и совершают, само состоит из различных видов энергий. Внутренняя противоречивость богословия оправдывается и догматизируется ссылками на авторитет святых отцов: «Видишь, – пишет свят. Григорий Палама в своих собеседованиях Феофана, – что и то, и другое нам предано досточтимыми богословами – и что непричаствуема сущность Бога и неким образом причаствуема (και ώς άμέθεκτός εστίν ή ούσία τοϋ Θεού και μεθεκτη πως), и что мы приобщаемся божественной

---

Скачать книгу