Лунное сияние махамудры. Тралег Кьябгон Ринпоче
Читать онлайн книгу.
Объединение пустотности и блаженства – это phyag rgya. Слово chen po означает, что махамудра превосходит кармамудру, джнянамудру и так далее, поскольку она свободна от усложнений, обусловленных сансарой, в то время как другие мудры от них не свободны.
Гампопа сказал:
Слово phyag rgya означает «сансара и нирвана совместно присутствуют в единой реальности пустотности». Данный оттенок смысла этого слова определяется слогом rgya, который означает «всё, что возникает в сансаре или нирване, не может возникнуть вне пустотности». Постижение этой истины является chen po – «великим».
В тексте Сердингпы «Светильник махаяны» сказано:
Значение phyag rgya chen po или махамудры в следующем:
Слог phyag означает «способность осознать омрачения, вызванные кармой и загрязняющими эмоциями, и привести их к самоосвобождению, реализовав истинную природу ума».
Слог rgya означает «недопустимость понимания пустотности лишь в рамках концептуального мышления».
Слово chen po означает «подход, превосходящий все методы сутры и более низких разделов тантры».
Синонимами термина phyag rgya chen po являются «реальность», «высшая мудрость», «Самантабхадра», «великая печать», «дхармакая». Индрабодхи в своём тексте «Садхана достижения мудрости» пишет:
Махамудра – это Абсолют,
Это наивысшая мудрость,
Это сам Самантабхадра.
Эта великая печать также известна как «дхармакая»56.
В тексте «Семичастная йога» сказано:
Отсутствие независимого существования, истинная природа, дхармадхату, идентичность всех феноменов, окончательная истина – всё это махамудра.
2. Определение сущности махамудры
Сущность махамудры заключается в следующем: она не пребывает где-то в пространстве, её не обнаружить в каком-то определённом месте, она не обладает какими-либо определёнными характеристиками, поскольку она является всепроникающей57. Индрабодхи сказал:
Пространство не находится в каком-то одном определённом месте, и точно так же махамудра является всеобъемлющей и лишена характеристик. Это окончательная истина.
Майтрипа сказал:
Махамудра – это состояние единства, которое находится за пределами концептуальных категорий, сохраняя при этом ясность и прозрачность. Она пронизывает всё, и поэтому, хоть её присутствие и очевидно, она не обладает какой-либо определённой сущностью. Она похожа на отражение луны в воде и свободна от каких-либо усложнений. Опыт переживания подобной реальности не передать словами, как не может передать словами содержание своего сна немой.
Практику махамудры следует рассматривать с точки зрения трёх стадий: основа, путь и плод58. Махамудра основы – это не что иное, как природа будды. Это истинная реальность, которая была незагрязнённой с самого начала. Её невозможно разделить на субъект и объект. Она чиста изначально. Она пронизывает абсолютно всё. Именно поэтому она непостижима
Термины «дхармакая» и «махамудра» определяют одну и ту же истинную реальность, но при этом обычно используются в разных контекстах. Когда речь идёт о субъекте, мы используем термин «дхармакая», а когда нам необходимо указать на объект, мы используем термин «дхармадхату». Термин «дхарматхату» обозначает общее понятие «пустотность», термин «дхармакая» обозначает пустотность сознания, а термин «махамудра», в свою очередь, включает оба эти аспекта. Дхармакая так же охватывает пространство субъекта и объекта, но в контексте дхармакаи субъекту уделяется особое внимание – считается, что пустотность ума и пустотность внешнего мира – это одно и то же.
Если мы могли бы указать определённое место, где пребывает махамудра, то она не была бы всеобъемлющей. Бесполезно пытаться указать конкретное место в пространстве, где находится само пространство, поскольку само пространство и есть изначальное условие наличие любого места в нём. Попытка установить местоположение махамудры тже была бы ошибкой, поскольку махамудра целиком и полностью пронизывает сансару и нирвану, материальное и ментальное и всё прочее, что существует и не существует.
О разделении махамудры на махамудру основы