Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие. иеромонах Евстафий (Халиманков)
Читать онлайн книгу.
в том смысле, что она не жизнеспособна, ее значимость в очах Божиих равна нулю.
Сама по себе (καθ’ ἑαυτήν) – букв.: в себе, по отношению к себе, внутри себя[241]: т. е. как план без своего осуществления недействителен, так и вера без осуществления на деле мертва.
18 Ἀλλ’ ἐρεῖ τις σὺ πίστιν ἔχεις, κἀγὼ ἔργα ἔχω. δεῖξόν μοι τὴν πίστιν σου χωρὶς τῶν ἔργων, κἀγώ σοι δείξω ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν.
18 Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих[242].
В 18-м ст. апостол Иаков использует прием диатрибы – т. е. диалога с неким воображаемым собеседником, оппонентом. В классическом древнегреческом языке такой ход часто используется для доказательства своей точки зрения[243].
Этот «воображаемый собеседник» вступает в спор с апостолом Иаковом, как бы так говоря: кто-то может иметь веру, а кто-то дела; в Церкви один спасается делами, а второй – верой[244]. Апостол Иаков призывает себе в помощь здравый смысл: отвечая, он сравнивает веру своего собеседника без дел и свою веру с делами – веру мою из дел моих (ἐκ τῶν ἔργων μου τὴν πίστιν) – это то, что можно действительно показать (δείξω[245]); а вот что-то умозрительное, теоретическое, эфемерное, показать, конечно, невозможно. Веру можно увидеть, узнать, судя по поведению, по делам человека[246].
Святитель Иоанн Златоуст: «Если верует кто правильно в Отца, и Сына, и Святого Духа, но не ведет правильной жизни, то ему нет пользы от веры во спасение. Поэтому если сказано: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин. 17:3), то мы не должны думать, что для спасения достаточно нам сказанного, а нужна чистота в личной и общественной жизни»[247].
Преподобный Симеон Новый Богослов: «Посредством дел выказывается вера, как посредством зеркала лица подобие»[248].
19 σὺ πιστεύεις ὅτι εἷς ἐστιν ὁ θεός, καλῶς ποιεῖς καὶ τὰ δαιμόνια πιστεύουσιν καὶ φρίσσουσιν.
19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.
Иаков напоминает своему «воображаемому собеседнику» (иудеохристианину): «Ты веруешь, что Бог един»[249] – т. е. цитирует основную вероисповедную формулу Израиля (Шема[250]).
Бесы веруют и трепещут (δαιμόνια πιστεύουσι καὶ φρίσσουσι) – бесы в Мф. 8:29 и Лк 4:34 признавали Иисуса Сыном Божиим и исповедовали Его как Мессию. Таким образом, они тоже обладали верой, но их вера – мертвая, бесполезная, потому что она не приводит к жизни во Христе, к жизни по делам веры. Одна только рассудочная вера, пусть и вера в Единого Бога, присуща даже бесам – такая вера без любви и послушания Богу не приносит им успокоения и спасения, а лишь трепет (трепещут (φρίσσουσι) – букв.: трясутся, дрожат от сильного страха, ужаса) и отчаяние в ожидании Суда Божия[251]. Так и вера христианина, лишенная плодов, добрых дел, бесполезна – такая вера не спасет его.
Преподобный
Ср.: «Несомненно выражение καθ’ ἑαυτήν [сама по себе] относится к слову νεκρά [мертва]. Им обозначается то, что вера без дел мертва
Ср.: РВ: «Но, предположим, кто-то скажет: “У тебя есть вера, а у меня – дела”. Покажи мне свою веру без дел – и я покажу тебе свою веру через дела!». NIV: «18. But someone will say, “You have faith; I have deeds”. 19 (а) Show me your faith without deeds, and I will show you my faith by what I do».
Это «обычный способ ввести мнение воображаемого оппонента» (НЛЭК. С. 851). Апостол Павел так же часто пользуется этой формой речи: см., напр.: Рим. 9:19; 1 Кор. 15:35 и др.
Ср.: «Этот оппонент [воображаемый собеседник] рассматривает веру и дела как два разных дара от Бога:
Букв.: 1) показать, открывать, являть; 2) разъяснять, доказывать.
Ср.: «Но кто-нибудь скажет: ты имеешь веру, а я имею дела; покажи мне веру твою в отдельности от дел, а я тебе покажу веру из дел моих. Предполагается ответ: ты не можешь показать своей веры без дел» (Орлин Н. Указ. соч. С. 27).
Цит. по: БКОЦ. С. 36.
Там же.
См.: Втор. 6:4.
См.: комментарий на 1:19.
Ср.: «Глагол φρίσσειν – трепетать, указывает на сильный страх, когда и волосы на голове поднимаются (ср.: Иов. 4:15). Вера бесов теоретически правильна, но так как она есть только принадлежность разума, а не сердца и воли, то в результате ее – трепет, а не успокоение и надежда на спасение» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 178).