Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие. иеромонах Евстафий (Халиманков)

Читать онлайн книгу.

Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие - иеромонах Евстафий (Халиманков)


Скачать книгу
мудростью[340]; теми христианами, которые творят мир (τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην[341]) – все вышеуказанные качества истинной мудрости и созидают мир в Церкви[342]. «Надо помнить, что мир “ирини” – это правильные отношения между людьми, и потому Иаков имеет в виду вот что: “Мы все пытаемся собрать урожай, который приносит добродетельная жизнь, но семена, приносящие богатый урожай, могут произрастать лишь в атмосфере правильных отношений между людьми. Посеять же такие семена и пожать их плоды могут лишь те, жизнь и труд которых служит созданию таких правильных отношений”. Другими словами, в атмосфере разногласий ничего доброго произрасти не может. Группы людей, в которых господствуют разногласия и ссоры – это пустошь, бесплодная земля, на которой никогда не могут произрасти семена праведности»[343].

      Глава четвертая

      1 Πόθεν πόλεμοι καὶ πόθεν μάχαι ἐν ὑμῖν; οὐκ ἐντεῦθεν, ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν τῶν στρατευομένων ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν;

      1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?

      Горькая зависть и сварливость, присущие лжемудрости, о которой апостол Иаков говорил в предыдущей главе[344], приводит христиан к безбожной мирской жизни. Порабощение страстям лишает мира любое общество, тем более христианское; ведет к конфликтам и войнам. Многие античные авторы (например, Платон, Плутарх, Филон Александрийский) видели причины всех войн в стремлении людей удовлетворить свои плотские желания[345].

      Апостол с этой главы меняет тон на резко обличительный, подобный тону ветхозаветных пророков. Начинает он с двойного вопрошения: Откуда (πόθεν), чем подчеркивается, заостряется серьезность поднимаемой проблемы.

      Откуда у вас (ἐν ὑμῖν): букв.: в вас – т. е. среди вас, в церковной среде, общине, а не где-то у язычников…[346] И что! – вражды и распри (πόλεμοι καὶ… μάχαι[347]), которые возникают именно на почве ревности, зависти, соперничества и ссор[348]. От всего этого возникают настоящие войны – это могут быть войны между людьми (за доступ к наслаждениям, за возможность удовлетворить свои страсти); однако и в одном человеке часто страсть борется со страстью: например, страсть тщеславия борется со страстью чревоугодия[349]. Такие несчастные люди – марионетки в руках диавола и его слуг-бесов.

      На вопрос – откуда все эти вражды и распри, где их подлинная причина, апостол Иаков дает конкретный ответ: от вожделений ваших (ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν) – т. е. от греховных наслаждений (имеются в виду чувственные, физические удовольствия). При этом эти наслаждения еще и воюют между собой (στρατευομένων – букв.: сражающихся) в членах ваших (ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν), т. е. проявляются в телесных членах[350]. Таким образом, члены тела человека становятся как бы инструментами страстей.

      Отметим, что вожделения (ἡδοναί) – почти то же самое, что и похоть (ἐπιθυμία) в 1:14–15 (страсть, вожделение, влечение) – они увлекают, а потом мучают свою


Скачать книгу

<p>340</p>

См.: 3:17.

<p>341</p>

Ср.: Мф. 5:9. Ср.: «Охарактеризовавши истинную мудрость, св. Иаков в 18 ст. указывает условия, при которых она сеется. Как ложная, бесовская мудрость сеется во вражде и враждебно настроенными, гневными учителями; так небесная мудрость сеется в мире и миротворцами» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 230).

<p>342</p>

Ср.: РВ: «А те, которые созидают мир вокруг себя, мирно сеют, чтобы пожать мир праведности». NIV: «Peacemakers who sow in peace raise a harvest of righteousness».

<p>343</p>

Баркли У. Указ. соч. С. 103. Ср.: «Образ добродетелей как семян и плодов имеет обширные параллели (напр.: Притч. 11:18; Ис. 32:17), но Иаков в этом контексте стремится подчеркнуть другое: истинная мудрость – та, что сопряжена с миром, а не с насилием. Хотя учителя из фарисеев превозносили мир, многие популисты пропагандировали насилие, и в этом отношении весть Иакова противостоит некоторым культурным [зилотским иудейским] тенденциям» (БКИК. С. 598).

<p>344</p>

См.: 3:14–15.

<p>345</p>

См.: БКИК. С. 599; Баркли У. Указ. соч. С. 103–104.

<p>346</p>

Ср.: «Иаков использует лексику войны, чтобы точнее и рельефнее обозначить противоречия, враждебность и недобрые чувства среди христиан. Он выбирает эти слова, чтобы мы могли ярче представить себе весь ужас подобных взаимоотношений» (Мотиер А. Указ. соч. С. 173).

<p>347</p>

«Первое слово обозначает хроническое состояние военных действий, военную кампанию, а второе – отдельные конфликты или столкновения в ходе войны» (НЛЭК. С. 855).

<p>348</p>

См.: 3:14.

<p>349</p>

Ср.: «Часто тщеславие враждует против объедения; и сии две страсти ссорятся между собою за бедного монаха, как за купленного раба. Объедение понуждает разрешать [пост], а тщеславие внушает показывать свою добродетель…» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица / 14:9. С. 115–116).

<p>350</p>

Ср.: Рим. 6:12–13,19; 7:5, 23.