Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие. иеромонах Евстафий (Халиманков)
Читать онлайн книгу.
здесь: поражение, вместо укрепления в стойкости. В еврейских текстах четко различаются замысел Бога, Который испытывает людей (в любви, в поисках добра), и цели сатаны, который их искушает, соблазняет, заставляя пасть. В большинстве еврейских текстов сатана (также называемый Велиаром) играет роль искусителя» (БКИК. С. 592).
81
Ср.: 1 Кор. 10:11.
82
Цит. по: БКОЦ. С. 13.
83
Цит. по: БКОЦ. С. 13–14.
84
Варианты перевода: страсть, желание, жажда, влечение, вожделение. Уже в Ветхом Завете можно найти отрицательное значение этого слова (напр., Быт. 6:5; 8:21; в Декалоге (Исх. 20:17) дважды «не пожелай»). Особенно часто использовал это слово в своих посланиях апостол Павел (См., напр.: Рим. 1:24; 7:7; 1 Кор. 10:6). Ср.: «Под похотию разумеется здесь прирожденная со времени прародительского греха склонность человека к злу вообще, вожделение в обширном смысле слова (ср.: 1 Ин. 2:16), и эта-то похоть есть виновница злых искушений человека» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 49).
85
Букв.: увлекаемый – исходное слово «ἐξέλκω» означает «уводить», «увлекать», «завлекать».
86
Греческие глаголы «ἐξέλκειν» (увлекаться) и «δελεάζειν» (обольщаться) часто употреблялись по отношению к блудницам, зазывавшим своих клиентов.
87
Ср.: «Улавливать, захватывать в ловушку» (НЛЭК. С. 845).
88
Точнее, исходный глагол «δελεάζω».
89
Ср.: «Таким образом, мы впадаем в грех, увлекаясь и обольщаясь. Применение последнего слова [обольщаясь] очень удачно: оно выражает притягательность желания, гипнотический магнетизм наживки, приготовленной для голодного зверя (deleazo, ср.: 2 Пет. 2:14, 18). А предыдущее слово [увлекаясь] (exelkomai) означает “тащить” и указывает на господствующую и направляющую силу внутри нас» (Мотиер А. Указ. соч. С. 61).
90
«Это слово вводит практический результат искушения похоти» (НЛЭК. С. 845).
91
Ср.: «Пока человек не поддался греховному влечению и обольстительной приманке похоти, грех еще не совершен. Однако стоит только человеку дать согласие на влечение и прельщение похоти, стоит только допустить этот перелом в своей воле, и похоть зачинает, т. е. происходит грех в зародыше. Воля человека служит оплодотворяющим началом – активным, похоть – пассивным. После согласия воли на прельщение похоти, т. е. [после] зачатия греха, начинает определенно обрисовываться образ греха, а когда грех совершенно определится, это значит: он родился. Таким образом, под рожденным грехом (ἁμαρτία) у св. Иакова разумеется определенное греховное направление воли человека, безразлично к тому, проявляется ли оно во вне – в деятельности, или остается внутри человеческой души. Грех, не определившийся, только зачатый, есть тоже грех, как и ребенок до рождения все же ребенок» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 124).
92
См., напр.: Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15:73. С. 256–258.
93
Орлин Н. Указ. соч. С. 18.
94
Ср.: