---

Скачать книгу

---

было распространено из Нерчинского округа Забайкальского края, а до 1855 г. свои духовные нужды они исполняли у походных якутских священников: «В горах и лесах по левой стороне Амура кочуют тунгусы – русские подданные, число их до точности не известно. Они давно уже крещены. К ним ездили священники из Якутска весьма редко, по причине огромнейшего расстояния»[123]. После 1863 г. у тунгусов появляются местные священники – настоятели амурских миссионерских причтов.[124]

      Следовательно, если эвенки и уильта к христианству относились более благосклонно, активно принимая его, то совершение Таинства Крещения нивхов и айнов было не таким массовым[125].

      Однако существовал еще один чрезвычайно важный фактор, влияющий на работу священников. Коренные жители Сахалина выбирали для своих селений весьма отдаленные территории. Из-за отсутствия дорожной сети между центрами административных округов и мест, где проживали автохтонные народы, островные власти долгое время не могли оказывать на них должного влияния[126]. На фоне их оторванности от общественной жизни сахалинскому духовенству лишь изредка удавалось организовывать поездки к зимним и летним стойбищам. Благодаря сохранившимся архивным документам удалось найти бесценные свидетельства опасных для жизни священнослужителей путешествий. В своих дневниках и рапортах о таких поездках писали священники Симеон Казанский[127], Александр Городнов[128] и Алексий Кукольщиков[129].

      Действительно, с увеличением островного населения Сахалин стал нуждаться в новых приходах. По количественному выражению число церквей Сахалина уступало другим районам Дальневосточного региона. Так, например, в 1882 г. Православная Церковь в Северо-Сахалинском округе, объединявшем 11 населенных пунктов, была представлена только 3 церквями. Практически все сахалинские церковные здания появились с 1880 по 1898 г., в период самой активной фазы заселения островной территории. Без преувеличения можно назвать этот период временем активизации православной жизни на острове[130]. К концу XIX столетия на Сахалине было открыто свыше 100 поселений, которые объединялись в 10 церковных приходов. Сравнительный анализ показывает, что такое количество православных причтов было крайне недостаточно. Служащее на Сахалине духовенство (10 человек) не могло в полной мере обеспечить успешность своей деятельности. С учетом проживающего на острове населения (от 16 до 19 тыс. православных верующих), один священнослужитель должен был оказывать церковное окормление значительному количеству прихожан[131]. По сравнению с соседними регионами, в Амурской области у одного православного священника могло быть не более 430 прихожан, а в Приморском крае – не более 540[132].

      2. Состав и деятельность духовных причтов острова Сахалин

      2.1. Церковно-административное деление

      Рассматриваемый период становления Православия на Сахалине

---

Скачать книгу