Freudvoller Weg. Geshe Kelsang Gyatso
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BEKENNTNIS
Die Praxis des Bekenntnisses bedeutet nicht nur, verbal oder geistig negative Handlungen einzugestehen, die wir begangen haben. Bekennen beinhaltet alle Übungen der Reinigung. Die negativen Handlungen, die wir begangen haben, müssen wir auf jeden Fall reinigen, weil sie die Hauptursache für unser gesamtes Leiden und unser Unglück sind.
Obwohl wir uns vielleicht sehr angestrengt bemühen, ist es schwer, Verwirklichungen zu erlangen. Wenn wir kurz davor stehen, etwas Erfahrung aus unserer Dharma Praxis zu gewinnen, lässt unser Bemühen oft nach und wir haben keinen Erfolg. Manchmal haben wir vielleicht starkes Vertrauen in unseren spirituellen Meister, aber wir können dieses Gefühl verlieren. Es ist schwierig, Vertrauen in den Dharma zu entwickeln und die wirkliche Bedeutung der Unterweisungen, die wir erhalten, zu verstehen. Wenn wir versuchen zu meditieren, fällt es uns nicht leicht, uns zu konzentrieren und wenn wir versuchen, den Dharma in unserem Alltag in die Praxis umzusetzen, können wir kaum jemals auch nur für eine Stunde eine reine Praxis aufrechterhalten. Diese Schwierigkeiten entstehen, weil wir in unserem Geist eine schwere Last von Negativität tragen, das schwere Erbe aller nichttugendhaften Handlungen, die wir begangen haben.
In Leitfaden für die Lebensweise eines Bodhisattva sagt Shantideva:
Wer erschafft absichtlich die Waffen,
Die die Wesen in den Höllen verletzen?
Wer erschafft den lodernden eisernen Grund?
Woher kommen die verführerischen Halluzinationen?
Der Fähige sagt, dass all diese Dinge
Allein aus bösen Geistesarten stammen.
Um zu verstehen, wie unsere eigenen negativen Handlungen unsere gegenwärtigen Schwierigkeiten und unseren Kummer verursacht haben, müssen wir Handlungen und ihre Wirkungen, das Gesetz des Karmas, studieren und darüber meditieren. Dies wird weiter unten ausführlich erklärt. Wenn wir über Karma meditieren, werden wir einsehen, dass unsere schlechten Erfahrungen von unserem negativen Geist erschaffen wurden, und wir werden sehen, dass es weitaus angebrachter ist, Abneigung gegen die Ursache statt gegen ihre Wirkung zu entwickeln. Wir werden leicht Bedauern für alle negativen Handlungen entwickeln, die wir begangen haben, und wir werden die Entschlossenheit aufbauen, die Reinigungspraxis auszuführen, um die negativen Potenziale zu zerstören, die diese Handlungen in unserem Geist hinterlassen haben.
Wenn wir uns an alle negativen Handlungen erinnern, die wir begangen haben, könnten wir entmutigt werden und zu dem Schluss kommen: «Ich bin ein hoffnungsloser Fall. Mein Geist ist derart voll von Negativität, dass ich ihn niemals werde reinigen können.» Wenn solche Gedanken in uns auftauchen, müssen wir uns die Beispiele von Angulimala, Tong Den und Ajatashatru in Erinnerung rufen. Durch den abartigen Rat seiner schlechten Freunde verleitet, tötete Angulimala neunhundertneunundneunzig Menschen. Dann erhielt er Dharma Unterweisungen und erkannte seinen Fehler. Doch statt die Hoffnung aufzugeben, praktizierte er Reinigung. Als Folge davon reinigte er sein gesamtes negatives Karma und erlangte noch im gleichen Leben eine direkte Verwirklichung der Leerheit. Der König Ajatashatru tötete seinen Vater, der ein Feindzerstörer war, und nahm einer Nonne, die ebenfalls eine Feindzerstörerin war, die Roben ab; aber als er Buddha das Bekenntnis Sutra erläutern hörte, spürte er starkes Bedauern und reinigte sein gesamtes negatives Karma. Er erlangte eine direkte Verwirklichung der Leerheit und den Zustand eines In-den-Strom-Eintretenden. Der Brahmane Tong Den tötete seine Mutter, reinigte aber später seinen Geist und wurde ein großer Schüler Buddha Shakyamunis.
Wenn es möglich ist, solch schändliche Verbrechen vollständig zu reinigen, können wir dann daran zweifeln, dass unsere eigene Nichttugend beseitigt werden kann? Gegenwärtig gleicht unser Geist einem bedeckten Himmel; aber wenn wir unsere ganze Negativität reinigen und das Versprechen halten, in Zukunft schädliche Handlungen zu unterlassen, wird unser Geist wie ein klarer und wolkenloser Himmel werden.
In Freundlicher Brief sagt Nagarjuna:
Wenn jemand, der früher äußerst rücksichtslos war,
Später aufrichtig Gewissenhaftigkeit praktiziert,
Dann wird dieser Mensch rein wie ein makelloser Mond werden.
Wenn wir jeden Tag eine starke Reinigung durchführen, können wir unser gesamtes negatives Karma vollständig reinigen; wenn wir eine mittelstarke Reinigung durchführen, können wir unser negatives Karma vermindern; und wenn wir eine leichte Reinigung durchführen, können wir unser negatives Karma am Wachsen hindern. Wenn wir die Reinigung unterlassen, wird sich unser negatives Karma im Laufe der Zeit vermehren und wir werden mit Sicherheit seine schmerzhaften Folgen zu spüren bekommen. Welchen Grad der Reinigung wir erzielen, hängt von der Stärke der vier Gegenkräfte ab:
(1) Die Kraft des Bedauerns
(2) Die Kraft des Vertrauens
(3) Die Kraft des Gegenmittels
(4) Die Kraft des Versprechens
Damit unsere Reinigungspraxis vollständig ist, müssen alle vier Kräfte vorhanden sein.
Die Kraft des Bedauerns Dies ist die Kraft unseres Bedauerns für die schädlichen Handlungen, die wir begangen haben. Wir entwickeln Bedauern, indem wir uns an alle Gefahren unserer Negativität erinnern. Indirekt zerstört Bedauern sowohl die Potenziale unserer nichttugendhaften Handlungen als auch unseren Wunsch, derartige Handlungen in Zukunft zu wiederholen. Aus diesem Grund ist Bedauern auch als «die Kraft der Zerstörung» bekannt. Je stärker unser Bedauern ist, umso stärker ist unsere Zurückhaltung. Wenn wir beispielsweise feststellen würden, dass wir tödliches Gift geschluckt hätten, würden wir großes Bedauern empfinden. Wie viel größer sollte unser Bedauern für unsere negativen Handlungen sein, die all unsere zukünftigen Leben vergiften!
Die Kraft des Vertrauens Es gibt zwei Hauptobjekte unserer negativen Handlungen: die Drei Juwelen und Lebewesen. Die meisten unserer negativen Handlungen werden gegenüber anderen Lebewesen begangen. Durch Anhaftung, Wut oder Unwissenheit motiviert, töten wir, stehlen wir, lügen wir und so weiter. Wir haben auch viele negative Handlungen gegenüber heiligen Wesen begangen, wie zum Beispiel gegenüber Buddhas, Bodhisattvas und spirituellen Meistern. Von Verblendungen getrieben, haben wir schweres negatives Karma erschaffen, indem wir Handlungen ausführten wie Dharma aufzugeben, die Existenz erleuchteter Wesen zu verneinen oder Respektlosigkeit gegenüber der Sangha zu zeigen. Deshalb sind die Zufluchtnahme, indem wir uns auf die Drei Juwelen verlassen, und das Erzeugen des Mitgefühls oder Bodhichitta, indem wir uns auf alle fühlenden Wesen als unser Objekt verlassen, kraftvolle Methoden, um die negativen Handlungen zu reinigen, die wir ihnen gegenüber begangen haben. Das ist mit der Kraft des Vertrauens gemeint.
Die Kraft des Gegenmittels Dies ist die Kraft jeder tugendhaften Handlung, die wir als Gegenmittel gegen irgendeine nichttugendhafte Handlung ausführen, die wir reinigen wollen. Das Gegenmittel kann jede tugendhafte Handlung sein, die mit aufrichtigem Bedauern für unsere Negativität ausgeführt wird. Beispielsweise können wir Verbeugungen machen, Mantras rezitieren, die Namen von Buddhas rezitieren, die Schriften lesen, über Leerheit meditieren, Gaben darbringen oder Geben praktizieren. Diese heilenden Handlungen sind das eigentliche Mittel, nichttugendhafte Potenziale direkt zu zerstören.
Die Kraft des Versprechens Dies ist die Kraft des Versprechens, negative Handlungen zu unterlassen. Wenn wir ein Versprechen geben, müssen wir wissen, wie lange wir es halten können. Wir können einige negative Handlungen für den Rest unseres Lebens vermeiden und andere nur für kurze Zeit. Wenn es um solche geht, die wir nicht ganz vermeiden können, können wir versprechen sie für kurze Zeit zu unterlassen, um dann allmählich die Zeitspanne zu verlängern, wenn unsere Fähigkeit größer wird. Schließlich werden wir versprechen können sie für den Rest unseres Lebens zu unterlassen. Selbst diejenigen, deren Lebensunterhalt von negativen Handlungen wie dem Töten von Tieren abhängt, können auf diese Weise praktizieren.
SICHERFREUEN
Wann immer wir uns an den Tugenden und Fähigkeiten derjenigen erfreuen, deren Erlangungen höher sind als unsere