Рассуждения доморощенного даоса. Поиск бессмертия в даосских практиках и искусствах. Юрий Васильев
Читать онлайн книгу.
(си-нао), означающим манипулирование чужим сознанием.
Существенным минусом техник набивки и подвешивания представляется довольно высокий риск получения при их использовании травм и других нежелательных последствий.
Экстремальный характер техники подвешивания понятен сам по себе. К тому же не следует забывать о том, что эта методика разрабатывалась для так называемых святых воинов (шэн-бин), то есть для воинов-монахов, которые в силу своего монашеского обета безбрачия/caelibatus (цзе-инь) не вели половую жизнь. Следовательно, не имея возможности реализовывать свою сексуальную энергию напрямую, нуждались в альтернативном способе её сублимации.
К более подробному рассмотрению травмогенной составляющей техники набивки вернёмся позже, при сравнении её с работой с ножом (дао-гун).
Существуют две древние даосские практики: практика удаления старого и вбирания нового (ту-гу на-синь фа), представляющая из себя дыхательную технику (син-ци), и практика ведения и направления (дао-инь фа), являющаяся комплексом гимнастических упражнений (ти-цао юнь-дун). На их базе, соединённой с методиками двух указанных выше трактатов, даосскими адептами впоследствии были разработаны техники без использования вспомогательного инвентаря, легшие в основу мягкой работы с энергией.
На основе работы по изменению мышц [и сухожилий] (и-цзинь гун), называемой так же нарабатыванием внутренней силы (нэй-чжуан гун), были разработаны такие техники боевой подготовки тела как железная рубашка (те-бу шань) и её более продвинутый уровень – покров золотого колокола (цзинь-чжун чжао).
В свою очередь, работа по промыванию [костного и головного] мозга (си-суй гун) присущей ей методикой рафинирования семени (лянь-цзин) состыковалась с общей методикой рафинирования и преобразования (лянь-хуа) даосских сексуальных практик, называемых искусством внутренних покоев (фан-чжун шу) или искусством инь и ян (инь-ян шу).
Теперь рассмотрим алхимические искусства. Изначально они были представлены искусством внешней алхимии. Хотя внешней она стала называться, естественно, только после появления алхимии внутренней. Искусство внешней алхимии, как и положено даосскому искусству, раскрывала суть пути, занимаясь поиском бессмертия.
Сначала брались алхимические ингредиенты (хэ-дань). В их роли выступала пара серы/sulfur (лю) и ртути/hydrargyrum (гун). Сера относилась к категории инь, женскому началу и будучи красного цвета, символизировала менструальную кровь/sanguis menstrualis (юэ-цзин сюэ). Ртуть же, выступая противоположным алхимическим элементом, относилась к категории ян, мужскому началу и символизировала семенную жидкость/seminis fluidum (цзин-е). При их сплавлении получалась киноварь/cinnabari (дань), что считалось выплавлением пилюли (лянь-дань), подобно тому, как согласно древним воззрениям [традиционной] китайской медицины (чжун-го и-сюэ) зачатие плода происходит от соединения семенной жидкости с менструальной кровью. Стоит заметить, что этот древний постулат с точки зрения современной