Analisi scientifica delle Epistole bibliche degli Apostoli. Spiegazione scientifica linea per linea della Bibbia. Andrei Tikhomirov
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i Gentili. (Discorso sulla legge di Mosè-Torah, moralizzazione «divina», rivelando ciò che è buono e ciò che è cattivo, dal punto di vista di Paolo).
25 La circoncisione è utile se fai la legge; ma se sei un trasgressore della legge, la tua circoncisione è diventata non circoncisione. (Discorso sui" benefici «e» non uso" della circoncisione).
26 quindi, se un non circonciso osserva le ordinanze della legge, allora la sua non circoncisione non sarà imputata a lui come circoncisione? (Discorso sui" benefici «e» non uso" della circoncisione).
27 e un non circonciso per natura, che esegue la legge, non condannerà tu, un criminale della legge, durante la scrittura e la circoncisione? (Discorso sui" benefici «e» non uso" della circoncisione).
28 poiché non è il Giudeo che è esteriore, né la circoncisione che è esteriore è nella carne; (discorso sul «beneficio» e sul «non uso» della circoncisione).
29 ma il Giudeo che è interiore, e la circoncisione che è nel cuore, secondo lo Spirito, non secondo la lettera: a lui, e la lode non viene dagli uomini, ma da Dio. (La necessità di abolire l’attuazione della legge mosaica per i cristiani Pagani emergenti. Come è noto dagli atti, questo argomento è stato la principale fonte di contesa nella chiesa primitiva ed è stato discusso al Concilio Apostolico di Gerusalemme (atti, Capitolo 15). Nell’epistola ai Romani, L’apostolo Paolo sostiene in modo dettagliato la decisione del Concilio sulla non osservanza della legge per i pagani battezzati e discute la giustificazione per fede, peccato e legge).
Capitolo 3
1 Allora, qual è il vantaggio di [essere] Giudeo, o qual è il vantaggio della circoncisione? (Gli ebrei hanno sempre osservato il rito della circoncisione con estrema cura. Nell’era del Nuovo Testamento, la circoncisione diventa la principale differenza esterna tra un ebreo e un gentile, una sorta di simbolo dell’ebraismo).
2 un grande vantaggio in tutti gli aspetti, ma soprattutto è che la parola di Dio è affidata a loro. (Naipach (gloria.) – soprattutto, più, più).
3 Perché cosa? se alcuni sono stati infedeli, l’infedeltà li distruggerà la fedeltà di Dio? (Giustificazione per fede «vera»).
4 niente. Dio è fedele, ma ogni uomo sta mentendo, come è scritto: tu sei giusto nelle tue parole e vincerai nel tuo giudizio. (Dio ha sempre ragione, l’uomo ha sempre torto).
5 ma se la nostra falsità rivela la verità di Dio, cosa diremo? Dio non sarà ingiusto quando esprime ira? (parlo per ragionamento umano). (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).
6 niente. Perché [altrimenti] come può Dio giudicare il mondo? (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).
7 Poiché se la fedeltà di Dio è esaltata dalla mia infedeltà verso la gloria di Dio, perché altrimenti dovrei essere giudicato come un peccatore? (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).
8 e non dovremmo fare del male per far uscire il bene, come alcuni ci maledicono e dicono che insegniamo così? Il giudizio su tali è giusto. (Discorso di Paolo sulla giustizia, verità-falsità dal punto di vista della «Provvidenza divina»).
9 Allora, cosa? abbiamo un vantaggio? Per niente. Perché abbiamo già dimostrato che sia i Giudei che i Greci, tutto è sotto il peccato, (Paolo «ha dimostrato» che «tutto è sotto il peccato»).
10 come è scritto: non c’è nessuno giusto; (ma tutto è per volontà di Dio!).
11 non c’è ragionatore; nessuno cerca Dio; (ma tutto è per volontà di Dio!).
12 Tutti si sono allontanati dal sentiero, fino a quando uno non è adatto; non c’è chi fa il bene, non c’è nessuno. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
13 la loro laringe è un sepolcro aperto; ingannano con la lingua; il veleno degli aspidi sulle loro labbra. (Aspid (Greco:) – serpente velenoso).
14 le loro labbra sono piene di calunnia e amarezza. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
15 i loro piedi si affrettano a spargere sangue; (tutti si comportano «male»).
16 distruzione e distruzione sulle loro vie; (tutti si comportano «male»).
17 non conoscono la via del mondo. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
18 non c’è timore di Dio davanti ai loro occhi. (Tutti si comportano in modo «sbagliato»).
19 ma sappiamo che la legge, se dice qualcosa, parla a coloro che sono sotto la legge, in modo che ogni bocca sia sbarrata e il mondo intero diventi colpevole davanti a Dio, (tutti si comportano «male»).
20 poiché nessuna carne è giustificata davanti a lui dalle opere della legge; poiché la legge conosce il peccato. (La legge di Mosè non è corretta).
21 ma ora, indipendentemente dalla legge, è apparsa la giustizia di Dio, che è testimoniata dalla legge e dai profeti, («la giustizia di Dio, che è testimoniata dalla legge e dai profeti» e che agisce «indipendentemente dalla legge» è solo presumibilmente vera!).
22 la verità di Dio è per fede in Gesù Cristo in tutti e in tutti i credenti, poiché non c’è distinzione, («la verità di Dio è per fede in Gesù Cristo in tutti e in tutti i credenti», in altre parole, credi in Gesù Cristo e in tutte le opere! E tutto, dicono, sarà bellissimo!).
23 perché tutti hanno peccato e sono privati della gloria di Dio, (tutti si comportano «male»).
24 ricevendo la giustificazione per dono, per grazia Sua, per Espiazione in Cristo Gesù, (Paolo insiste sul fatto che solo la fede è il sacrificio espiatorio di Gesù Cristo e dà «giustificazione per dono, per grazia Sua»).
25 che Dio offrì come sacrificio di propiziazione nel suo sangue attraverso la fede, per testimoniare la sua giustizia nel perdono dei peccati fatti prima, (la morte di Gesù è intesa nel Nuovo Testamento come un sacrificio espiatorio a Dio Padre per i peccati di tutti gli uomini).
26 alla lunga pazienza di Dio, alla testimonianza della sua giustizia nel presente, sia giusto e giustifichi il credente in Gesù. (Paolo insiste sul fatto che solo la fede è il sacrificio espiatorio di Gesù Cristo e dà «giustificazione per dono, per la sua grazia»).
27 Dov’è dunque qualcosa di cui vantarsi? distrutto. Quale legge? [legge] affari? No, ma la legge della fede. (Fede-suggestione e autosuggestione).
28 poiché riconosciamo che l’uomo è giustificato per fede, indipendentemente dalle opere della legge. (Paolo espone l’atteggiamento dei cristiani nei confronti delle leggi di Mosè. L’essenza di questa presentazione è che «l’uomo non è giustificato dalle opere della legge, ma solo dalla fede in Gesù Cristo», cioè la legge (Torah) ha potere solo fino all’arrivo del «Salvatore»).
29 è forse Dio solo dei Giudei, e non dei Gentili? Naturalmente, e pagani, (affermazione del monoteismo).
30 perché un Dio che giustificherà i circoncisi per fede e quelli non circoncisi per fede. (Affermazione del monoteismo).
31 dunque noi distruggiamo la legge per fede? No; ma affermiamo la legge. (La fede in Gesù Cristo afferma la legge).
Capitolo 4
1 Che cosa, diciamo, Abramo nostro Padre ha acquistato secondo la carne? (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).
2 se Abramo si è giustificato con le opere, ha lode, ma non davanti a Dio. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).
3 Perché cosa dice la scrittura? Abramo credette a Dio, e questo gli fu attribuito alla giustizia. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
4 il compenso di colui che fa non è imputato per misericordia, ma per dovere. (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento, discorso sulla» giustizia" della fede).
5 e