Русская философия today. Владимир Красиков
Читать онлайн книгу.
– это история империализма. Сначала военно-политического (древние империи Египта, Месопотамии, Индии, Китая), затем к последнему добавляются культурные ассимиляции (эллинизация, романизация, арабизация). Однако по-настоящему прорывом в деле космополитизации человечества стал духовный империализм, когда отдельные партикуляристские идеи приобретали универсалистский статус, вырастая из тесных национальных рамок, через их отрицание44, становясь незаменимым и важнейшим средством духовной, а значит и социально-политической гомогенизации империй.
"Эпохи веры" – времена организованных массовых вероисповеданий были первой реальной попыткой действительной всемирной глобализации: либо под зеленым знаменем пророка (войны за веру), либо под сенью креста христианских цивилизаций. Как известно, они завершились патовой ситуацией кризиса веры в обоих крупнейших культурно-цивилизационных анклавах планеты. Ренессанс, Реформация, Просвещение в западных и восточных формах свели на нет экспансионистский потенциал христианства и временно, в то время, подорвали империалистские возможности ислама.
Новая действенная империалистская, т. е. объединительноуниверсализующая, появилась в виде "проекта модерна" – констелляции религиозных, философских, политических, моральных идей, отличавшихся пафосом гуманистического освобождения и преобразования окружающего мира в интересах человека. Она имела две фундаментальные формы: либерализма и коммунизма, индивидуалистического и коллективистского методов разрешения проблем.
Хотя в теории коммунизм родился в Германии, однако свое практическое воплощение и великую политическую судьбу обрел в России начала XX в. Проект модерна в России, помимо эмансипационных задач местного масштаба, имел и форму интернационализации мира на основе утверждения идеалов социальной справедливости, действительного равенства и братства. Реализация проекта в России не получила, однако, адекватного социально-экономического базиса, выродившись в политическое насильственное насаждение идей или тоталитаризм. Изначально не имела шансов на победу радикально-националистическая попытка, по сути старая имперская, – силой, без объединяющей, привлекательной для многих идеи, объединить мир только "железом и кровью" немецких нацистов.
Гораздо удачнее оказалась другая реакция на попытки коммунистической глобализации45 – англо-американское политико-философское обновление классического либерализма. Это то же, что и советская, молодая партикуляристская духовная традиция (по своему происхождению), но взросшая на дрожжах острого тотального противостояния XX в. с Советами. Хотя собственно либерализм имеет более раннюю интеллектуальную историю, чем коммунизм, однако вплоть до начала XX в., времени начала великой конфронтации, он пребывал в аморфном, благодушно-отстраненном состоянии. Его носитель – либеральные интеллектуалы довольствовались академической и художественно-богемной сферами, ибо
Христианство, выросшее из самой националистической из всех возможных религий – иудаизма; космополитические философии эллинистического периода, преодолевшие эллинский партикуляризм; ислам, развившийся из националистического "военного" мировоззрения бедуинов.
Живучесть социалистических режимов, их успешное социально-экономическое обновление в Китае, разворачивание масштабов левого эксперимента в Южной Америке говорят о потенциале этого комплекса идей как основе одного из путей глобализации.