Триединая личность Бога и человека. Против богословских заблуждений. Аркадий Воеводин
Читать онлайн книгу.
не может найти успокоения, кроме единого Бога. Изначальная задача и подлинное добро для человека – Богообщение. Сам Бог благоволит почивать в человеке. Таков смысл творения Богом человека»115 (курсив наш А.В.). Ниже мы углубим этот аспект онтологического бытия Бога в человеке. Именно соединившись с человеком, с его тварными энергиями Бог становится имманентен мат. миру.
Тварное, преходящее естество116 становится вечным, нетленным и бессмертным тогда, когда к нему присоединяется естество Божественное. В настоящее время нетленным может становиться эфирное естество и из живых сущностей таковыми являются Ангелы, демоны, души людей, но после второго пришествия на Землю Христа, Бог обещает сотворить новую материю, способную соединяться с Божественным естеством и становиться нетленной и вечной. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр.21:5). «И увидел я новое небо и новую землю» (Откр.21:1). Что касается нетленных мощей святых людей (материи), то в этом проявляется действие Божие на материю через посредство энергетической плаценты.
Относительно отыскания аналогий Святой Троицы в мире архим. Алипий в своём учебнике пишет: «Конечно, наше знание всегда будет неполным и несовершенным, но мы способны приобретать некоторое ведение о Святой Троице из рассмотрения видимого мира и природы человека, сотворённого по образу Божию, то есть по образу Святой Троицы».117 Далее приводится несколько примеров из неживой природы: солнце, огонь, скрытый в земле источник воды, а также дерево с его кроной, стволом и корнями, но с троичностью человека сравнения нет.
Бог – живая духовная Личность, как же можно искать аналоги Его в неживых, бездушных, безличных творениях? Если для человека оскорбительно сравнивать его с пнём, бездушным камнем, то разве не оскорбительны подобные сравнения с Богом? Поэтому, по меньшей мере, не корректно искать аналоги образа и подобия природы Божией там, где их нет. Именно человек, и только человек сотворён Богом по образу и подобию Творца; ни Ангелы, ни солнце, ни родник, ни какая-либо иная тварь, но только человек. Аналогии следует искать в том, в ком (а не в «чём») они заложены изначально, то есть в человеке. Даже если Господь и противопоставляет Себя людям, то противопоставляет как Себе подобных, не просто мыслящих, но разумных, нравственно ответственных перед Ним и друг перед другом.
Наш современник, С. С. Хоружий, крупный учёный и исследователь исихазма, в своей работе «Православная аскеза – ключ к новому видению человека» пишет: «Соборная и (восточно-) патристическая антропология, патристика и Вселенские Соборы создали двуединую основу христианской мысли. В учении о Св. Троице ключевую роль играет выработанный св. отцами-каппадокийцами, Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским (IV в.), концепт Лица, или Ипостаси (ιποστασιζ). Он должен был передать специфический род бытия каждого из собранных во Троице – Отца, Сына и Духа. Предикатом такого бытия
Там же – с.329.
Энергии эфира и материи.
Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие – с.110.