Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий Святого Апостола Господня. Аркадий Петрович Воеводин
Читать онлайн книгу.
они понять и воспринять слов о небесном.
Б. И. Гладков этот стих толкует так: «Говоря во множественном числе (Мы говорим… и свидетельствуем), Иисус, по мнению Златоуста, говорил или о Себе и вместе об Отце, или только о Себе (Беседы на Евангелие от Иоанна. 26); другие же толкователи полагают, что Иисус Христос разумел здесь Себя и Своих учеников. Хотя Евангелист не поясняет, присутствовали ли при беседе с Никодимом ученики Иисуса, но несомненно, что сам-то Евангелист Иоанн, подробно описавший эту беседу, слышал её от начала до конца»25.
Но, думается, что вряд ли Господь в тот период начала Своего служения, под местоимением «Мы» имел в виду учеников, ибо тогда они ещё ничего не могли свидетельствовать о небесном.
Говоря Никодиму: «вы… не принимаете», – Иисус, очевидно, имел в виду не только Никодима, но и тех, с кем Он общался на празднике Пасхи, и Никодим понимал Его, о чём и о ком Он говорит.
(12) Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?
Вероятно, Господь на празднике Пасхи говорил фарисеям о чём-то земном, что Он прозревал духом Отца, всё объемлющего и всё видящего на земле, ведь Он прозревая даже души людей, вспомним как Он заявил Нафанаилу при первой встрече: «прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (Ин.1:50). Но Нафанаил сразу поверил Господу и исповедал Его Сыном Божиим, а фарисеи не верили словам Иисуса, и потому не приняли Его.
(13) Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
Этот стих один из наиболее интересных и, по видимости, загадочных слов Иисуса. Все толкователи этого стиха, единодушно утверждают, что Иисус сказал здесь о Себе как о воплотившейся Личности Бога Сына. Эта характерная особенность тринитарного «богословия», не признающего в Иисусе Христе ипостасей Отца и Св. Духа, и разделяющего Божественную Троицу, исповедуемую как «единосущную и нераздельную».
Приведу здесь толкование свят. Илария Пиктавийского, которое, на мой взгляд, довольно полно отражает представления христианских теологов о воплощении одной из Божественных Личностей (Бога Слово): «Что Он сошёл с небес, [этому] причина – рождение, воспринятое от Духа Святого. Ибо не Мария дала начало телу, хотя Она и исполнила всё, что свойственно Её полу, для взращивания [плода] и родов. То, что Он Сын Человеческий, [этому причина] – рождение плоти, зачатой в Деве. А что Он на небесах – это способность естества вечно пребывающего, которое, зачатое и утверждённое само собой во плоти, силою своей безмерности не вместилось [всецело] в ограниченное пространство тела. Дух по достоинству и силе слова Божия пребывал в образе раба, [но] как Господь не был в стороне от всего, что внутри и вне круга небесного и земного. Поэтому Он и с небес сошёл, и Сыном Человеческим стал, и Он [же оставался] на небесах: ибо Слово, став плотью, не потеряло своего свойства
Гладков Б. И. Толкование на Евангелие от Иоанна 3 глава, 11 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/in/3/11/86/ Дата доступа: 08.08.2019.