Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий Святого Апостола Господня. Аркадий Петрович Воеводин
Читать онлайн книгу.
Поэтому необходимо признать, что во Христе соединились во всей полноте не только две природы, но и две Личности – носительницы этих природ, а именно: Личность Сына Божия – Человека Иисуса, и Личность Бога – Его Отца. Это – основной фундамент новозаветных истин, и именно на этом фундаменте должно строиться всякое понимание и толкование Св. Писания.
Мы всегда говорили, и повторяем снова, что необходимо различать, когда Иисус говорит как Человек, а когда Его языкам говорит Его Отец – Бог, ведь Сын – Человек, и Его Отец – Бог – это одно Богочеловеческое Существо! Как же следует изъяснять рассматриваемый стих? Эти слова языком Иисуса сказал Бог Отец, воплотившийся в Иисусе, в Сыне Своём29, и сказаны эти слова обо всём Богочеловеческом Существе Иисуса Христа – Сына Человеческого (рождённого Девой Марией). И так как во плоти Богочеловеческого Существа (Сына Человеческого) родился (явился) в мир не только Человек, но и Бог, то и Бог Отец именуется Сыном Человеческим.30
Но Бог Отец по Своей бесконечной и неограниченной природе не только явился сшедшим с небес Сыном Человеческим, но, и, одновременно, пребывает на небе (сущим на небесах). Кроме того Иисус и как Человек, по Своей человеческой природе является сшедшим с небес, ибо происхождение Его (как Человека), не от земного отца, а от Отца небесного. Поэтому всё Существо Иисуса как Богочеловеческого Существа является сшедшим с небес Сыном Человеческим, (и, одновременно) сущим на небесах (Богом). Как видим, ничего экстраординарного и недоступного для понимания в этом стихе нет.
Итак, в более сжатой форме можно сказать так: Все Существо Иисус Христа является сшедшим с небес (получившим бытие от Бога) Сыном Человеческим (рождённым Девой Марией). И никто не восходил на небо, как сшедший с небес Сын Человеческий (Человек Иисус) и сущий на небесах (Бог).
(14) И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Господь зная, что Никодим будет погребать Его, при первой же встрече предрекая события Своего распятия на кресте, напомнил Никодиму о знамени из медного змея, сделанном Моисеем, во время сорокалетнего странствования еврейского народа по пустыне, когда укушенные ядовитыми змеями, взирая на сделанное знамя, исцелялись (Числ.21:8—9). Господь этим пророчеством предуготовил Никодима к будущим событиям, давая понять, что когда это случится, чтобы Никодим вспомнил и понял, что Его миссия – миссия Спасителя, что далёкие события в пустыне были прообразом событий, которые должны произойти с Ним.
(15—16) Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
Кто исповедает единого Бога, а не трёх, тот согласится, что здесь Иисус говорит об этом единственном Боге, Своём Отце, и о Себе как о Сыне Божием
Бог Отец живёт в Сыне Человеке, а Сын Человек живёт в Боге Отце.
Об этом феномене я уже говорил достаточно обстоятельно, когда изъяснял стихи 50—51, главы 1.