Целостное изучение романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Учебное пособие. Н. И. Павлова
Читать онлайн книгу.
наказание за преступную мысль постигает Раскольникова еще до совершения убийства – в болезненном состоянии и тех сердечных муках, которые он испытывает от своего умствования.
Известно, что последние пять романов Ф. М. Достоевского («Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы») называют Великим Пятикнижием, по аналогии с Пятикнижием Моисея (первые пять книг Ветхого Завета). Моисей был Божиим избранником, верным и послушным Ему, и потому Господь говорил через него с народом. С именем ветхозаветного Моисея в роман «Преступление и наказание» входит слово закон. Осмысливая название романа на обобщающем этапе его изучения, мы обращаемся к толкованию слов преступление, наказание и понимаем, что преступление – то же, что грех: поступок, противный закону; там, где грех, там и преступление (В. Даль). Словом закон обозначалось слово Божие вообще, все писания Ветхого Завета и та нравственная часть закона Моисея, что содержит в себе Десять заповедей. Наконец, под словом закон имеется в виду внутренняя сила ума и сердца, т. е. нравственная воля, ведущая человека к совершенству – совесть. В романе слово закон (во всех перечисленных значениях) преломляется в поступках всех героев и имеет принципиальное значение для осмысления его идеи. Кто из героев романа живет по Закону Божьему, кто его переступает?
На эпилог романа оказала влияние ветхозаветная Книга Иова: сюжет эпилога задан темой духовного преображения, полного воскресения в новую жизнь Раскольникова. Исследователи находят идейную близость Раскольникова и библейского Иова (Г. Ермилова, М. Ионина). Оба героя находятся в ситуации бунта, противоборства, одиночества и непонимания. Об этом свидетельствует даже семантика имен и фамилий. Фамилия Раскольников несет в себе семантику раскола, разрыва, болезненного раздвоения. Имя Иов в переводе с еврейского языка означает «противостоящий», «партнер по борьбе». Иов подвергает сомнению дела Божии, восстает против него. Изображение «возмутившегося человека» (Ю. Лотман), погрузившегося на дно отчаяния и одиночества, а затем человека возрожденного, является основным предметом библейской поэмы. Оба героя находятся в состоянии духовной слепоты: и Раскольников, считающий себя человеком, право имеющим, и Иов, присвоивший себе право вершить суд над справедливостью Божией. Страшно, что «ожесточенная совесть» Раскольникова «не нашла никакой особенно ужасной вины в прошедшем». Оба героя оказываются вовлеченными в беспощадную войну с самим собою, каждый вынужден пройти путь преодоления в себе личных притязаний.
И Раскольников, и Иов должны пройти один и тот же путь духовного преображения: переоценить собственное миропонимание, преодолеть разрыв с Богом, с человеческим обществом. Оба должны понять, что нравственные христианские нормы и принципы человеческого бытия существуют не по прихоти, а независимо от нас.
Исцеление и духовное преображение обоих героев происходит во время встречи с Любовью. Воплощением