---

Скачать книгу

---

обладает совершенной полнотой выраженности, явленности, открытости, оно всецело явлено налицо. Определенно-особливое, окачествованное бытие во всецелой полноте выявленности (невозможной в здешнем, эмпирическом бытии) и есть, по определению, Лицо, Ипостась»101 (курсив наш – А.В.).

      «Каппадокийцы усмотрели и утвердили» – ключевые слова. И то, что ими усмотрено и утверждено, а не усвоено от Бога, принято всеми за непререкаемую истину, а именно – три Ипостаси, равно три Лица, или три Личности (Персоны) в одной Личности Бога (равно Ипостаси). Вникните, пожалуйста, дорогой читатель, в абсурдность утверждения: в одной Личности (Ипостаси) три Личности (Ипостаси). При этом каждая Личность признаётся истинным Богом: Отец – Бог, Сын – Бог, Святой Дух – Бог. И такое бытие, как видим, «…обладает совершенной полнотой выраженности, явленности, открытости, оно всецело явлено налицо. Определенно-особливое, окачествованное бытие во всецелой полноте выявленности». В богословствующих умах эта Троица Лиц (Личностей) непостижимым образом соединяется в единую Личность. Разумеется, аналогов такому Богу в тварной природе не отыскать102.

      О невозможности бытия подобных сущностей в тварном мире говорил и преп. Иоанн Дамаскин: «Ибо невозможно, чтобы среди твари был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы»103. Но если утверждается, что в тварной природе нет аналогов триипостасности Бога, то зачем их искать и сравнивать Бога с неживыми предметами?

      Далее Сергей Сергеевич пишет: «Следующий онтологический тезис утверждает, что ипостасное бытие имманентно сопряжено с троичной структурой: сопоставляемая ему сущность, усия (ουσια), едина для всех трех Ипостасей, Отца, Сына и Духа. Ипостаси связаны меж собой различающими их отношениями порождения (Сына Отцом) и исхождения (Духа от Отца чрез Сына), но, кроме того, в силу единосущия, также и некоторой общей соединенностью специфического характера: Они „соединяются, не сливаясь, но совокупно друг с другом сопребывая и друг друга проникая (περιχωρειν) без всякого смешения и слияния“»104.

      Ниже мы аргументированно покажем, что нет никакого рождения одной Божественной Личности другой Божественной Личностью внутри Сущности единого Бога. Да, действительно, природа Бога триипостасна, но ипостась не есть личность, не есть самобытный индивидуум, как утверждают отцы в своем богословии. Ипостась не рождает и не может быть рождена, ибо в Боге она всегда существует, а в тварях ипостаси сотворены Богом как составные части сущности второго порядка. И в тварной природе ипостаси не рождают друг друга. Ипостась самодостаточна, но не самобытна, именно потому, что она – ипостась (первая неделимая сущность, принадлежащая второй неделимой сущности (ουσια)). И это мы покажем на примере человека, созданного Богом (одним и единственным Богом) по образу и подобию

---

Скачать книгу