ВНЕ СФЕРЫ РАЗУМНОГО СОМНЕНИЯ. Истина иудаизма. Факты и свидетельства. Шмуэль Вальдман
Читать онлайн книгу.
на них не следует основывать новую религию. И второе – пророк должен предъявить доказательства своего пророческого статуса, о которых учит Тора: предсказать то, что сбудется при его жизни, или сделать чудо, которое докажет истинность его пророчества26. (Если он уже не был признан публично истинным пророком как Моше – см. Рамбам, Законы основ Торы, глава 7, закон 7). Павел и Мохаммед не предсказывали того, что исполнилось. И претензии на истинность их пророчества необоснованны. Они отвергают законы Торы, на которую сами опираются для подтверждения того, что существует пророчество, потому что это потребовало бы от них самих соблюдения законов Торы о пророчестве.
Прежде всего, Тора ясно и многократно говорит, что она и ее законы вечны27. А раз Павел утверждал, что получил пророчество, в котором Б-г якобы заявил о том, что евреи (а он сам был еврей) больше не должны выполнять большую часть законов Торы, то фактически он этим назвал Творца лжецом.
Во-вторых, четко сказано (Дварим, 13:2—6, 18:20—22, 30:11,12): «Кто придет с пророчеством против Торы или попытается навсегда отменить хоть один ее закон, даже если подтвердит пророчество любыми знамениями и чудесами, его все равно запрещено слушать». Фактически Тора учит, что он лжепророк, и его надо предать смерти. Это случай с Павлом. Но Павел и Мохаммед не подтвердили свои пророчества.
А вот, что можно сказать насчет идеи о том, что евреи слышали прямо от Б-га «только» Десять Заповедей, а остальную Тору получили через Моше, и поэтому это тоже можно отнести к разряду «частных пророчеств».
Во-первых, есть много существенных различий между пророчествами Моше и всех остальных истинных пророков. Они тоже получали послания Творца, что было не раз в библейской истории, но Моше был иным. Пресвятой, как мы уже говорили, открыто избрал его посредником между Собой и еврейским народом, что показывают чудеса Исхода и Синайского откровения. После этого, пока не построили Мишкан28, Моше много месяцев на виду у всех, выходил за стан в особый шатер, и, когда приближался к нему, на него спускалось Облако Славы. Это было «приветствие» Б-га, а потом они общались в шатре29. Так происходило каждый день.
Следующим ежедневным зрелищем было лицо Моше. После откровения на Синае почти 40 лет оно излучало такой сильный свет, что Моше приходилось набрасывать капюшон, чтобы люди могли на него смотреть (Шмот, 34:29—35).
Еврейский народ видел: у Моше нет никакой корысти, его сыновья не получили никаких привилегий от его руководства народом. И еще он иногда говорил людям, что не знает, как судить и что делать, и ему надо спросить об этом Б-га (Шмот, 18:14—27; Ваикра, 10:17—20; Бемидбар, 15:32—36; 25:6; 36). Хотя, будучи царем и совершая чудеса, он мог бы поверить, что все знает, или внушать это окружающим.
Когда пророчица Мирьям, сестра Моше, упрекнула его, Творец указал ей, что она не понимает его величия и превосходства над всеми пророками (Бемидбар, 12:1—8).
Видя
На чудесах не должна основываться вера – это может быть не чудо, а гипноз, фокус, обман, как разбирает Талмуд. Там же говорится о чудесах, которые делали еврейские мудрецы. Сама Тора предупреждает, что появятся пророки, которые будут совершать чудеса, но если они станут призывать или даже позволять совсем отказаться хоть от одного закона, значит, это лжепророки, см. дальше –
См. Шмот, 12:14,17; 28:43; Ваикра, 3:17, 7:36, 10:9, 16:29,31,34; 23:14,21,31,41;24:3; и 15:15;18:23. И еще сказано в Дварим, 4:2 и 13:1, чтобы никто не добавил и не убавил ничего из законов Торы.
Переносной Храм в пустыне.
См. также Бемидбар, 11:16—17, 12:4—5, 14:10, 16:19.