Antijudaísmo, antisemitismo y judeofobia. Nicolás Kwiatkowski
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disociándose de los judíos que le habían dado su origen. El antijudaísmo cristiano cobró vida más allá de sus motivaciones iniciales. Devino, como bien decía Markus (1995), dispositivo hermenéutico para señalar lo incorrecto.
Por supuesto que este derrotero discursivo no fue gratuito para los judíos y las judías de la Antigüedad Tardía. Porque la consolidación y profusión del ataque a la figura del judío en ocasiones desbordó el plano de las letras y llegó a oídos de individuos que interactuaban no con judíos de papel sino con judíos de carne y hueso. Esta panoplia de diatribas pudo ser utilizada, también, por individuos de la elite que sí tenían resentimientos con las comunidades judías en sus ciudades. Allí, cuando los judíos de papel fueron utilizados para atacar a judíos reales, emergieron las violencias más intensas. Este discurso, además, fue constituyendo un arsenal atemporal de tópicos que pudieron ser utilizados en distintos tiempos.
Todo aquello que decimos sobre minorías (o, incluso, mayorías subalternizadas como el colectivo generalmente reducido al término “pobres”) debe ser dicho con gran cautela. Porque aunque no sea nuestra intención hacer un daño físico a alguien, la reiteración de tópicos puede hacer que, un día, alguien que sí quiera lastimar tenga a mano excusas. Por supuesto, hemos dicho, la intención de daño no será producto exclusivo de esas palabras y responderá a un contexto específico. Pero siempre es preferible evitar dar excusas a los violentos. Y cierro, como hice en otras ocasiones, con la respuesta de un judío a los ataques de Voltaire, quien, luego de las diatribas contra los judíos, había considerado: “Sin embargo, no hay que quemarlos”133:
No basta no quemar a la gente, también se la quema con la pluma, y este fuego es tanto más cruel, cuanto que sus efectos pasan a las generaciones futuras134.
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