Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов
Читать онлайн книгу.
случайны, и это в числе прочего заставляет обратиться к идеям божественного поощрения и наказания за наши поступки в зависимости от результата обыденных, повседневных действий.
В подобной цепочке размышлений очевидным становился вопрос об обращении за помощью к высшим силам, обладающим возможностями и ресурсам и, которых у человека нет. Конфликт с кем-то более сильным был одной из тех ситуаций, где без божественной помощи, казалось бы, невозможно обойтись. Эту идею можно встретить в работе М. Йингера «Научное изучение религии», изданной в Нью-Йорке в 1970 г. Автор утверждает, что «религиозное существование включает веру человека в то, что зло, боль, разрушение и гибель, несправедливость и бесправие относятся не к случайным, но к фундаментальным условиям жизни, и что все же есть силы и действия (священные), благодаря которым человек способен преодолеть зло во всех его обличиях». В таком контексте, по мнению Йингера, религия олицетворяет собой своего рода «отказ капитулировать перед смертью».
Мало того, как пишет французский культуролог ж. Минуа: «великая заслуга религий состоит в том, что они укоренили войну в сакральном и придали ей космическое и божественное измерение. Это положение парадоксально, но именно таким образом был осознан иррациональный характер войны… Военное насилие выходит за пределы человеческого понимания», вооруженный конфликт понимается, как «восстание иррациональности против разума».
Как следствие, победа и поражение в войнах и столкновениях воспринимались людьми через призму того, на сторону какого из противоборствующих лагерей встали высшие силы.
В такой трактовке Бог или боги (в зависимости от типа религии – монотеистической или политеистической) являлись не только инициаторами земных конфликтов, но нередко и их непосредственными участниками. Почти во всех политеистических религиях существовали боги войны как особого рода деятельности: Нергал – у древних шумеров, Сехмет – у египтян, Арес (Арей) – у греков и т. д. Люди же становятся, в некоторой степени, невольными заложниками столкновения высших сил, и их главная задача в конфликте – следовать намеченным свыше путем.
При этом не стоит забывать, что мир во многих религиозных учениях был ареной борьбы сил, олицетворявших добро и зло. Современный российский социолог А. Г. Дугин назвал эту особенность «общекосмическим дуализмом противостояния светлых и темных сил». По его словам, даже в монизме[7] такая борьба не исчезает, она лишь разворачивается не между богами, а между «враждующими лагерями… творений или проявлений» единого Бога. Дугин смог совершенно верно сформулировать второй тезис теологической школы, разделяемый большинством ее представителей: война, конфликт является отклонением от изначальной гармонии, элементом беспорядка в универсальной системе порядка, наказанием людей за их грехи.
Весьма интересные выводы о хеттской религии сделал советский историк Н. М. Никольский, по данным которого «хетты
Монизм – фи ло софское у чен ие, согласно которому кажущиеся различными виды бытия или субстанции в конечном счете сводятся к единому началу, общему закону устройства мироздания.