Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов
Читать онлайн книгу.
текстов, например Талмуда, позволяет установить наличие определенных правил и законов ведении войны (т. е. ее ограничений).
1. В войне могут участвовать люди, верящие в Бога. Все те, кто построил новый дом, насадил виноградник, обручился (но не успел жениться), не должны воевать.
2. Всякому осажденному городу должно быть сделано предложение о мире на условии выплаты дани.
3. В ходе военной осады города не должны срубаться деревья.
Отрицательное отношение к вооруженным конфликтам несложно обнаружить в трудах иудейского теолога XIII в. Нахманида, который предостерегает: «…когда толпы идут на войну, они едят непотребное, грабят, творят насилие, не стыдятся даже совершать прелюбодеяние и прочие отвратительные вещи, так что и честнейший из людей облекается в жестокость и злобу, когда выходит на битву с врагом». Этого зла, естественно, следовало всячески избегать.
Спустя два века испанский богослов Исаак Арама, развивая эти идеи, приходит к выводу что иудеи «должны позаботиться, чтобы не причинить смерти и вреда человеку». Аналогично, рассуждая на тему войны и мира, доминиканский теолог XV в. Франциск де Виктория придает значение тому неоспоримому факту, что согласно Ветхому Завету «народ Израиля никогда не захватывал земли неверных, только потому, что они неверные или идолопоклонники, или потому что виновны в иных грехах». В сущности, это отражает наличие зачатков религиозной веротерпимости и стремления ограничить военное насилие.
Однако профессор Оксфорда Н. Соломон в статье «Иудаизм и этика войны» обращает внимание на еще одно интересное обстоятельство: «Обязанность защищать третью сторону, которой грозит опасность, даже за счет жизни агрессора, выводится из эпизода с помолвленной девушкой, ставшей жертвой насилия… Уже в самом Писании изнасилование сравнивается с убийством, и потому всякий, кто слышит крики жертвы, обязан защитить ее и при необходимости убить насильника. Точно так же следует поступить и по отношению к человеку, замыслившему убийство другого».
Тем не менее конфликтологический негативизм оказался сильнее других тенденций в иудаизме, поэтому в период Первой мировой войны в проповеди «От тьмы к свету» раввина Д. Х. Гертца звучали такие слова: «…давайте молиться, чтобы новый порядок был лучше прежнего. Чтобы он был укоренен в праведности, широко опирался на свободу и уважение ко всем без исключения национальностям и достиг своего апогея в гармонии между народами».
С образованием государства Израиль в XX в. иудейские теологи были вынуждены столкнуться с необходимостью анализировать множество войн, в которые оказалась погружена молодая страна, ставшая неудобным соседом для арабских держав.
Еще в 1943 г. раввин М. Земба предложил своим единоверцам участвовать в конфликтах (он говорил: «…в силу необходимости, мы должны сопротивляться врагу на всех фронтах»), однако победила иная концепция. Ее озвучил еще в 1938 г. главный раввин Тель-Авива М. А. Амиель,