Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов
Читать онлайн книгу.
что всем руководит и управляет воля богов, мы превзошли все племена и народы».
Более того, как небезосновательно считает российский историк А. В. Махлаюк:
«…с точки зрения древних римлян, военачальник был всего лишь посредником между войском и богами, чью волю ему надлежало неукоснительно выполнять. Но при этом считалось, что победа одерживается под непосредственным командованием полководца, то есть на основе его личной энергии, опыта и знаний. Вместе с тем, таланты и доблесть полководца были неразрывно связаны с его счастьем, которое представлялось римлянам особым даром. Наградить же этим даром могли только боги».
Вообще, для язычества были очень важны принципы «единения» и «гармонии» в сфере человеческих взаимоотношений, поэтому конфликты часто рассматривались, как форма девиации – отклонение от нормы.
А как на вопросы о войне и мире отвечали монотеистические религии?
Наиболее яркой мировой религией негативистского толка, был, бесспорно, буддизм, возникший в Древней Индии в VI–V вв. до н. э. Основателем этой религии традиционно считается индийский принц Сиддхартха Гаутама, который в ходе философских размышлений о смысле жизни пришел к следующим основным выводам.
1. жизнь – это страдание.
2. Причина страдания – человеческие желания.
3. Выход из положения состоит в избавлении от желаний.
Для того чтобы добиться полного отказа от желаний, необходимо следовать «восьмеричному пути»:
• правильное знание;
• правильная воля;
• правильная речь (отказ от грубости, лжи и клеветы);
• правильное поведение (отказ от убийства живых существ, воровства, пьянства и разврата);
• правильный образ жизни (добывание жизненных благ честным путем);
• правильное усилие (искоренение дурных мыслей);
• правильное направление мысли (осознание бренности всех вещей);
• правильная сосредоточенность.
• Будда утверждал, что соблюдение этих правил приведет человека в состояние нирваны и он более не будет страдать.
Что касается конфликтных ситуаций, то в буддистском трактате «Дхаммапада» содержится следующее замечание: «Победа порождает ненависть, побежденный охвачен болью, счастливо живут мирные, отказавшись от побед и поражений». Иными словами, любой исход конфликта негативен по определению, поэтому его не стоит и начинать. При этом буддистская община должна быть «едина и долговечна», а значит, внутренние противоречия в ней недопустимы.
Это резко контрастировало с ведической традицией, где идеальный образ правителя был неразрывно связан с мощной армией и обширными завоеваниями. Попытка объединения этих образов была предпринята в «эдиктах Ашоки», составленных в III в. до н. э. В этом источнике воинственный царь раскаивается в совершенных поступках, и конфликт для него становится фактором морального перерождения. Ашока обретает