Негативистская конфликтология. Учебное пособие. А. А. Иванов
Читать онлайн книгу.
удивительно, что правитель Трои Приам так объясняет причины конфликта: «Боги с плачевной войной на меня устремили ахеян». Однако, по мнению Гомера, на этом участие греческих богов в конфликте вовсе не закончилось: они ока зывали непосредственную помощь противоборствующим сторонам, давая различные советы, оказывая моральную поддержку, наконец, направляя их оружие. Гера и Афина выступают на стороне ахейцев, а Аполлон и Афродита – на стороне троянцев. В частности, бог Аполлон помог троянцу Агенору тем, что «сердце наполнил отвагой и сам недалеко стал, чтоб над мужем удерживать руки тяжелые Смерти».
Вообще, боги в «Илиаде» показаны довольно воинственными существами, в отличие от людей, порицавших ненужное насилие и нарушение традиций. Олимпийцы, напротив, считают невозможным для себя остаться в стороне от битв, получают от них удовольствие. Вот лишь несколько цитат: «дрогнули все, и дружины троян, и дружины ахеян, с ужасом: так заревел Арей, ненасытный войною»; «и тогда к Аполлону вещал Посейдон земледержец: “Что, Аполлон, мы стоим в отдалении? Нам неприлично! Начали боги другие. Постыдно, когда мы без боя оба придем на Олимп, в меднозданный дом Олимпийца!”».
Совершенно не удивительно, что для предупреждения конфликтных ситуаций, за создание которых отвечали боги, в греческих полисах вводились различные ограничительные законы и меры относительно свободы вероисповедания. Так, приезжим в Афинах разрешалось почитать собственных богов только при условии отказа от осквернения местных божественных покровителей, так как те могли жестоко наказать жителей полиса, допустивших подобное. То есть для жителей Древней Греции воля богов была одним из реальных факторов политического процесса и государственного управления.
Страх божественного наказания, которое могло выразиться в неудач ной в ой не, распространен и и болезней, стихийных бедствиях и т. д., вынуждал греков жестоко карать вероотступников. Например, философ Протагор был изгнан из Афин, так как ему было предъявлено обвинение в произнесении следующих слов: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому, что слишком многое препятствует такому знанию, – и вопрос темен, и людская жизнь коротка». Подобные мнения отнюдь не поощрялись ни государством, ни обществом, ни некоторыми коллегами Протагора – даже древнегреческому философу Платону, взгляды которого относятся скорее к идеалистической школе конфликтологии, не были чужды религиозные мотивы. В числе прочего он полагал неверие в богов видом преступления, болезни или нравственного порока, за которым должно было следовать наказание (пятилетнее тюремное заключение или смертная казнь).
Любопытно, что и греческие историки при описании реальных конфликтов не обходились без поиска в них сверхъестественной составляющей. В частности, у Геродота при описании Фермопильского сражения упомянут факт, что спартанцы не могли отправиться на войну с персами, так как события происходили накануне праздника Карнеи и богов нельзя было